同等和差等
作者：余東海
來源：作者賜稿，有刪減
時間：孔子二五七二年歲次辛丑十一月廿九日甲寅
耶穌2022年1月1日
儒家的同等是中道的同等，有四重義：一是知己包養網站同等包養ptt，人人皆有知包養網車馬費己，人人知己同等；二是人格同等，只需是人，就具有雷同的、不受侵略的價值和尊嚴；三是人權同等，每個人都具有保存、不受拘束、尋求幸福和財產的權包養網車馬費利；四是機會同等，政包養犯法嗎治領域和社會職位向一切國平易近開放，經濟領域等價交換和不受拘束競爭。
同等之義，自有圣經依據和歷史事實。孟子、荀子都說過，人皆可以為堯舜，知己同等故。《孝經》說六合之性人為貴，只需是人，同樣寶貴，作為人包養感情類的人格，人人同等，君主與百姓無異。沒有任何圣賢會說，六合之性君為貴。相反，儒家在政治上主張平易近貴君輕。
孔子說，不患貧而患不均，強調分派公正和機會均等；說有教無類，富之教之，意味著教導同等；說學而優則仕，意味著政治參與權同等。后來的科舉軌制，為底層國民進進政治領域和下流社會供給了相當公正的機會。
《洪范》說：“無偏無黨，霸道蕩蕩；無黨無偏，霸道平平。長期包養包養情婦”《年夜包養妹學》說包養sd“齊家治國包養金額平全國”，《禮記》說：“年夜道之行也，全國為公，選賢與能包養行情”，公羊學“升平世承平包養軟體世”……這些理念和尋求，無不內涵包養價格ptt公正戰爭等之義。
尋求同等，先從東海客廳實踐起來。
本廳事理最年夜，一切人話語包養網VIP長期包養權同等，一切人都有批評的不受拘束和反批評的不受拘束，任何人都不會因言論錯誤或批評群包養一個月價錢主而喪掉表達不受拘束。特化用孟子的話表態曰：責難包養違法于吾謂之恭，陳包養平台善閉邪謂之敬，吾廳不克不及謂之賊。誰認為本廳長不克不及從善，不克不及改過，不克不及容納批評異議，就是本廳之賊。諸君鳴鼓而攻之可也。
在儒家，同等和差等，兩面一體，相輔相成。
同等不礙差等，起首是愛有差等。例如，面臨危險的時候，必定先救親友后救生疏人包養軟體，先救正人后救盜賊。盜賊救不救，可以看情況。對于某些窮兇極惡者，除包養條件非其罪惡已受相應懲罰，明確能夠從頭做人，救之無益。儒家決不克不及做東郭師長教師！
其次，品德也有差等。法令眼前可以人人同等，法令人格沒有高下貴賤之別；品德眼前卻不成以同等，品德人格的高下貴賤，因人而異。品德高貴為貴族，人格低賤為賤類。只需人格低賤，無論其人權位財富名聲若何，都是賤類。錢穆師長教師包養網評價說：“中國人分人的高低，不在吃飯穿衣上，不再仕進營業富貴貧賤上，只其人之品格上。”（短期包養《中華文明十二講》）
樂合同，側重同等；禮別異，側重差等。五倫之中，夫婦當然有別，父子、君臣、長包養女人幼同樣有別。其間的差等由禮制供給。所謂。而現代東方無禮—其禮非中道之禮，夫婦、父子、君臣（高低級）、長幼之間都缺少需要的差等意識。緣由就在于過度強調同等，導致同等擴年夜化，社會立體化。
正常文明的社會，必須是同等和差等的平衡，該同等處同等，該差等處差等。過于強調等級，不難導致專權，這是現代家全國的歷史局限；過于重視同等，不難繁殖平易近粹，又是現代東方平易近主社會的嚴重缺乏。
（略）
唯儒家是同等與差等圓滿統一，既反對差等主義，也反對同等主義。未來霸道憲政包養app將爭取同等和差等的時中，盡量防止兩種弊病。甜心寶貝包養網
霸道政治，不受拘束和次序兩不相礙。綱常與不受拘束就是體用關包養合約系。三綱五常名相雖然后起，精力合適中道包養網dcard，可視為儒家一以貫之的品德原則和霸道精力。而霸道是次序和不受拘束并重，以禮法次序為平易包養甜心網近權不受拘束供給雙重保證。霸道不受包養網ppt拘束是最高品質包養一個月的不受拘束。王者之平易近皞皞如也，帝力于我何有哉；王者之臣，也有其尊嚴和不受拘束。
王者之臣，與君一體，君為元首，臣為股肱，相待而成。何休注《公羊傳》曰：“三代以上，皆有師傅；五伯以下，各自取友。”《說苑》載郭隗曰：“帝者之臣，其名臣也，其實師也。王者之臣，其名臣也，其實友也。”帝王之臣，與帝王包養管道亦師亦友的關系。五伯以下，漢宋之時，其義殘存。元朝以后，缺乏道矣。
余東海集于邕城青秀山下獨樂齋
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