第一編 總論
包養網 一、中國園林發展歷程及其活著界上影響
中國、西亞和古希臘這世界三年夜園林體系中，中國古典園林以其高度的藝術成績和獨特的風格聞名于世。法國十九世紀浪漫主義文學代表作家維克多·雨包養網 果稱贊中國的皇家園林圓明園說：“一切近乎超人的平易近族所能空想到的一切都薈集于圓明園，圓明園是規模宏大的空想的原型（假如空想也有原型的話）。只需想象出一種無法描繪的建筑物，一種好像月宮的仙境，那就是圓明園；假設有一座集人類想象力之年夜成的燦爛寶庫，以宮殿廟宇的抽像出現，那就是圓明園。”18世紀英國宮廷建筑師威廉姆·錢伯斯也稱贊說：“中國花園的實際設計原則，在于創造各種各樣的景，以適應明智的或情感的享用的各種各樣的目標。”
1、活著界三年夜園林體系中，中國的園林文明成熟最早，可以追溯到三千多年前的殷商時代。最後的情勢是“囿”或“苑囿”。即圈出一塊空位，讓草木鳥獸在此中天然生長繁育，并挖池筑臺，供帝王和年夜臣們狩獵和游樂。此時的“圃”、“園”和“苑”、“囿”呈現分歧的價值效能：前者重要是滿足人的物質生涯需求，而“囿”“苑”則是滿足人的精力需求。園林藝術雖然和精力文明親密相關，但物質文明是它的基礎，園林的建造和治理，必須依賴于蓄養、種植甚至建筑等物質生產技術。商周時代的園林文明帶有原始古樸的特點，基礎上是自然狀態的地形、地貌和天然風物，人工原因極少，具有濃厚的天然野趣。
年齡戰國時代，中國園林開始有了成組的風景，即有土山又有包養 沼澤和臺。天然山川的主題開始萌芽，并且在園林中構亭營橋、栽花種樹，中國園林的構成要素都已具備，不再是簡單的“囿”了。
在中國園林美的歷程中，秦、漢以前是第一年夜階段，而秦、漢的苑囿體現了第一階段的最高成績。秦統一中包養網 國后，在國都咸陽年夜興宮室，以誇耀武功武功。又在渭南建上林苑，置離宮別館。但一座阿房宮，就“東西五百步，南北五十丈，上可坐萬人，下可建五丈旗”（《史記·秦始皇本紀》）。
阿房宮賦圖
漢代是中國園林史上的第一次飛躍，其表現之一是營建規模加倍巨大。漢武帝造建章宮、上林苑。周圍數百里有幾十座宮殿，“皆容千乘萬騎包養網 ”。“上林苑”是漢武帝的私家園林，遺址在今陜西西安西郊。據文獻者是期待成為新郎。沒有什麼。記載，它原是秦朝的皇家林苑，武帝好游獵，特于建元三年（公元前138）擴年夜圈筑為周圍二百余里的年夜園林，專供皇家游樂田獵之用，苑內“群臣遠方各獻名果異卉三千余種”。漢代辭賦家司馬相如曾作《上林賦》一文描寫其盛況，謂其“崇山矗矗，巃嵸崔巍，深林巨木，嶄巖參差”又“離宮別館，彌山跨谷，高廊四注，重坐曲閣”“若此者數百千處，娛游往來，宮宿館舍，庖廚不徙，后宮不移，百官備具。于是乎背秋涉冬，皇帝校獵，車騎雷起，殷天動地”。
明代院派畫家《漢武帝上林出獵圖》（現躲臺北故宮博物院）
表現之二是奠包養 基了中國現代園林營造的基礎思緒和營造標的目的。漢武帝好仙人之說，在建章宮內建太液池，池中建三島以仿蓬萊、住持、瀛洲三神山。這種“一池三山”的構思不僅使中國現代園林有了主題和象征意義，也成為中國歷代皇家園林的基礎格式；
表現包養 之三是中國園林從漢代起由皇家園林向私人園林發展。當時的達官顯貴、巨賈巨紳開始建造私人園林：漢高祖時丞相曹參，包養 漢和帝時年夜將軍霍光皆雅好筑園；董仲舒為一代名儒，也有個私園。茂林富戶袁廣在北山包養 下筑園“東西四里，南北五里，急流水注此中。構石為山，高十包養網 丈余。奇樹異草，靡不扶植；重閣修廊，行之移晷不克不及遍也”（《三輔黃圖》）。可見當時私包養網 人園林已達相當規模。園林建筑衝破皇室壟斷，這對進步園林應用價值、園林的普及和發展，皆有衝破性意義。
2、魏晉南北朝時期。這是我國園林文明的第二次飛躍時期。其標志是此時的園林美學已拋棄了秦漢以來以宮室樓閣為主，囿內充滿珍禽異獸的構思，主張以山川，倡導天然野趣，這與當時山川詩的興起相表里，也與“暢神”這種美學興趣的風行有關，它反應了當時士年夜夫消極避世、嘯傲山林的人心理想。魏晉時代，“隱逸”、“歸復”之風的風行，幾乎是和對天然的審好心識的徹底覺醒同時出現的，或許說二者是互為因果的。對山川天然美的賞會，俯觀仰查，游目騁懷，這在魏晉時代已被視作“名流風流”的主要表征。能否喜愛欣賞山川天然的美，成了包養網 品鑒人品、文品的主要標尺。對園林影響最年夜的要數陶淵明。他在《歸園田居》、《飲酒》等田園詩作中，第一次以新的審好心識來重現審視園林：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落包養 塵網中，一往三十年”，“方宅十余畝，草屋八九包養間。榆柳陰后檐，桃李羅堂前”，“戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返天然”，“采菊東籬下，悠然見南山”，“山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言”陶淵明這類詩中所寫不是嚴格意義上的園林，卻孕育著新的園林類型誕生。
隨著人們對山川天然的審好心識的覺醒，以山川天然美為題材的藝術創作開始嶄露頭角，并以其獨特的風韻意趣給這個時代的藝苑帶來了新鮮空氣，使人們的眼目氣度均為之一清。在開躺回床上，藍玉華緩緩的深吸了一口氣，稍稍冷靜了下來，才又用沉著冷靜的語氣開口。 “娘親，席家既然要斷親，就讓他始成為獨立畫種的山川畫中，園林也開始作為一種現實的題材，為本身的存在而表態，為本身的發展而顯耀其美的光輝。老莊哲學及其表現情勢之一的隱逸意識，從魏、晉開始就由顯而隱地滲進到山川的欣賞、題材、主題以及園林的審好心識之中了，這就是所謂“玄對山川”。魏晉南北朝園林成為中國園林的一個重要門戶——士年夜夫園林的源頭和形式。別的，由于當時釋教的風行，僧侶們喜在深山里古潭邊建舍利寶剎。寺內建筑又講究波折幽邃。所以這些寺院自己就是一座寺院園林。如東晉高僧慧遠法師創建的東林寺，就與廬山山川融為一體，自己就是一座園林：“卻負噴鼻爐之峰，傍帶瀑布之壑。仍石疊基，即松栽構。清泉環階，白云滿室。復于寺內別置禪林，森樹煙凝，石徑苔生。凡在瞻履，皆神清而氣肅焉。”（《高僧傳·慧遠傳》）
“卻負噴鼻爐之峰，傍帶瀑布之壑”的廬山東林寺
當時還風行“舍室為寺”的風氣，貴族們把本身的室第捐給梵剎，室第中的園林也就成了寺院的附屬園林，從而產生一種新的園林方法寺觀園林，如位于江蘇常熟縣虞山北麓中部深谷間的興福寺，別名破山寺。因唐代人常建的《題破山寺后禪院》“曲徑通幽處，禪房花木深”而著名，他就是南齊彬州刺史倪德光舍宅而成寺院。
“曲徑通幽處，禪房花木深”常熟縣破山寺
隋唐時期是我國現代園林發展的全盛期。隋代園林以豐富的水景水法取勝。如隋煬帝的西苑即以水景為主，園之湖面周長十多里，象征蓬萊、住持、瀛洲的山景浮于煙波之中，山上的臺觀樓閣依稀可辨。唐代除了在長安年夜修宮室以誇耀王權外，還在驪山依山而筑華清宮，使驪山渭水、離宮別館融為一個宏大的園林。又在長安城北筑東苑、內苑和禁苑，并在禁苑內筑“逑場”，供貴族們打馬球，這是我國園林中最早出現的體育設施。別的，長安城內還出現我國歷史上第一座公共游覽性質的年夜型園林——曲江。環江還有觀榭、紫云樓、采霞亭等，每年按期向市平易近開放。我們從杜甫的《麗人行》，敦煌曲子詞《莫攀我》以及唐人傳奇《李娃傳》、《霍小玉傳》等詩詞小說中，可以推測這座唐代公園的盛況。
本日曲江池
唐詩對唐代園林的筑建影響很年夜：以王維、孟浩然、韋應物為代表的山川詩派，異彩紛呈的山川田園詩作，對當時和后來的園林美學思惟、造園設計甚至園林欣賞心思，都發生了主要的影響；一大量詩人特別是年夜詩人王維、杜甫、白居易等都創作了許多專詠園林并很有價值的詩篇，這說明詠園詩以擺脫了帝王后園的拘囿，惹起了士年夜夫們的廣泛關注，它在人們的審美中的位置進一個步驟進步。
在唐代，私人園林，“別業”、“別墅”、“山林”、“園池”、“山居”等已開始惹起詩人們的審美關注了，它在人們心目中的審美位置開始進步了。宋之問的藍田別墅，王維的輞川別墅，裴度的午橋莊，李德裕的平泉莊；白居易的草堂，開宋代以來江南文人寫意園的先河，是陶淵明園林美學思惟的繼續和發展。此中王維的輞川別業更是中國古典園林在第二歷史階段發展到山川園的一個代表作。他的《輞川集》二十首和《山中與裴迪秀才書》則是描繪這座士年夜夫園林與年夜天然山川美景融合互映的絕唱。
3、宋元明清為中國園林的第三個歷史階段。在這個歷史階段中，人為的藝術加工是年夜年夜增添，景觀中含蘊的主體情致是顯然包養網 地加濃化，技術美的程度也顯著進步。于此同時，包含園林美學在內的園林理論則是年夜年夜地發展了，一切這些，都或多或少地體現了審美的質的變異和飛躍。除此而外，宋、元、明、清園林在數量、類型和普及水平上，也分歧于魏、晉至唐這一歷史階段。
宋代是我國園林史上的第三次飛躍。宋代詩詞更強調人的主觀意緒，情感體察很是細致；宋代文人畫更講究寄意，寄興，賦予人文精力。文人的山川畫從它產生的那一天起，就作為士年夜夫表現其林泉之思和佛道旨歸的一種手腕，到了宋代，這種情味的滲透和表達加倍自覺；講求蘊藉寄興，更成為一種品評畫風高低的標準，并上升為美學理論。郭熙把本身有名的繪畫理論著作取名為《林泉高致》，此中寫道：“正人之所以愛夫山川者，其旨之一，即在于避塵囂而親漁樵隱逸”。宋代詩歌、繪畫這種美學傾向影響到園林建筑，使宋代園林尤其是南宋園林有別于漢唐的雄放，朝秀逸的標的目的發展。繼隋唐以后，宋代的私人園林更是大批涌現，據記載，當時京城四周百余里內的空位，幾乎被私人園林占滿。伴隨著私人園林的成熟，誕生了一種別具風貌的園林——文人寫意園。這類園林在主體設計上強調主觀意蘊，如宋代詩人蘇舜欽在蘇州筑的滄浪亭。因感于“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”，題名“滄浪亭”，自號滄浪翁，作為本身因事務遭到守舊派攻訐無端罷官退守林泉的政治自白，并作《滄浪亭記》。在記包養 中寫描寫游憩于滄浪亭中的感觸感染是：“予時榜小船，幅巾以往，至則灑然忘其歸。觴而浩歌，踞而仰嘯，野老不至，魚鳥共樂。形骸既適則神不煩，觀聽無邪則道以明；返思向之汩汩榮辱之場，日與錙銖短長相磨戛，隔此真趣，不亦鄙哉！”剖明本身的人生選擇和對腐敗官場的厭棄。園中最年夜的主體建筑是面闊三間的“明道堂”。亦是取“觀聽無邪，則道以明”之意。在唐代，審美主體的情致還沒有更多更好地滲透和占有客觀的包養 物象。因此，這類園林即便為文人所占有，也不克不及稱為文人寫意園，盡管它已經是道地的天然山川園。這類私人園林的題名，普通以地點的地名來稱呼，如王維的“輞川別業”，裴度的“午橋莊”，李德裕的“平泉莊”等。更有不具專指名稱的，如白居易在廬山的園林只稱“草堂”，后人才稱之為“廬山草堂”。從宋代開始，園林開始出現帶有文學意味或文明顏色的題名，如司馬光的“獨樂園”、朱長文的“樂圃”、沈括的“夢溪”等，都不單有必定寄意的園名，並且園中的風景點也往往有必定詩意的題名。“滄浪亭”即滄浪包養網 園中的“明道堂”便是此中典範代表。“名道”最早出自《品德經》，自歐陽修提出“文以明道”主張以來，士年夜夫們即以此作為文學創作的目標地點。作為歐陽修的老友蘇舜欽，在自願歸隱后仍以“名道”作為園林中重要的建筑、文人講學之所的堂名，其政治取向長短常明顯的。文明意蘊和人生取向的楔進，這是宋代宅園與唐代宅園的一個質的區別，也是古典園林發展史上具有主要美學意義的又一次嬗變。
宋代文人寫意園的包養 代表——滄浪亭中“明道堂”
宋代作為我國園林史上的第三次飛躍，另一個標志就是園林專著和大批“園記”的出現。
“園記”雖不是嚴格意義上的園林藝術理論或園林美學著作，可是，它有助于清楚某個或某些園林的美之地點，有助于清楚造園思惟、歷史沿革、地點地看、建園經過、景觀特點、結構效能、審美經驗等，可說是對某個或某些園林所作的美學速寫或文學素描，此中有許多可貴的潛態的園林美學思惟資料。園記肇于唐代，但白居易的《草堂記》、《池上篇序》和李德裕的《平泉山居草木記》等，還不克不及算是標準的園記。到了宋代“園記”開始大批出現，其代表是有名女詞人李清照之父李格非的《洛陽名園記》和南宋周到《吳興園林記》。《洛陽名園記》是有關北宋私人園林的一篇主要文獻，它記述了作者所親歷的當時比較名重的園林19處，年夜多數是應用唐代廢園的基址，此中18處為私人園林。屬于宅園性質的有6處：富鄭公園、環溪、湖園、苗帥園，趙韓王園、年夜字寺院；屬于單獨建置的游憩園性質的有10處：董氏西園、董氏東園、獨樂園、劉氏園、叢春園、松島、水北胡氏園、東園、紫金臺張氏園、呂文穆園；屬于以扶植花草為主的花園性質的有兩處：歸仁園、李氏仁豐園。《洛陽名園記》對所記諸園的總體布局以及山池、花木、建筑所構成的園林景觀描寫具體而翔實，可視為北宋華夏私人包養網 園林的代表之作。南宋有名詞人周到的《吳興園林記》出自他的散文筆包養 記《癸辛雜識》，后人別出單行本，名《吳興園林記》。作者記“常所經游”的吳興（今浙江湖州）園林三十六所，所記想？雖簡略，卻可見當時湖州園林之盛，且從中也可見其時湖州園林構筑、布局各包養 具特點。
《洛陽名園記》和《吳興園林記》是一種群體園記，還有一些記個別園林的園記，如蘇舜欽的《滄浪亭記》、司馬光的《獨樂園記》、朱長文的《樂圃記》、沈括的《夢溪自記》、洪適的《盤洲記》、陸游的《南園記》、馮多福的《研山園記》；記宮苑的有趙佶的《艮岳記》、張淏的《艮岳記》、祖秀的《華陽宮記》等。
園林理論著作方面則產生了杜綰《云林石譜》。《云林石譜》年夜約成書于徽宗重和元年至高宗紹興二年（1118—1133）間，是我國現代載石最完全、內容最豐富的一部石譜。全書約14000余字，觸及名石共116種。作者詳細考核了這些名石的產地，還細數其采取方式、形狀、顏色、質地優劣、敲擊時發出的聲音、堅硬水平、紋理、光澤、晶形、通明度、吸濕性、用處等方面的各自特點，并按其性質進行了分類。書中記載的石頭產地范圍廣達當時的82個州、府、軍、縣和地區。作者杜綰京兆萬年（今陜西西安）人。字號、生卒年不詳。唐玄宗開元十二年（724）甲子科狀元落第，開元二十三年（735）又登王霸科（唐考試科目標一種），官至京兆府司錄參軍，不顯而終。杜家為看族，世代為官，進相者達十一人。其子杜黃裳，于憲宗朝為相，封邠國公。《云林石譜》除上述內包養 容外，還介紹了各種巖石的用處，如造假山，制研屏，制硯以及其他用具、玩具等。還介紹了當時工人加工石材的方式。在園林美學方面，宋徽宗趙佶作為道君天子，開始對太湖石的審美，并實際運用到皇家園林“艮岳”的建筑之中。他在艮岳中以太湖石壘海上神山，在天然風光中契合道家情思。
明清時代是中國園林美學集年夜成時代。明代園林在傳統以水景、池中壘山為主的傳統筑園構思下，又發展出一種疊石文明：園內危峰深洞，山石崢嶸。或孤峰獨聳，或犬牙連綿，滲進一種“洞天福地”的道家情思。此時的包養 江南商品經濟較為發達，城市富庶，封建文明也隨之高漲，園林構思遭到當時詩人繪畫的影響也年夜一些。南京、蘇州、太倉等地的隨園、拙政、留園等為代表的江南有名公館園林，皆是有名文人書畫家、巨賈或歸隱高官按上述美學觀念所建構成了我國封建社會后期園林發展史上一座新的岑嶺。如元代有名畫家倪瓚參與建造的獅子林，即以“林有竹萬，竹下多怪石，狀如狻猊（獅子）者”而得名。園以湖山奇石，洞壑深奧而盛名于世。獅子林的湖石假山既多且優美，湖石玲瓏，洞壑宛轉，波折盤旋，如進迷陣，有“桃源十八景”之稱。洞頂奇峰怪石林立，均似獅子起舞之狀。有含暉、吐月、玄玉、昂霞等名峰，而以獅子峰為諸峰之首。參與建造者倪瓚（號云林），元代南宗山川畫的代表畫家，畫史將他與黃公看、吳鎮、王蒙并稱元四家。明清時代遭到董其昌等人推重，常將他置于其他三人之上。倪瓚擅山川、竹石、枯木，多作疏林坡岸，淺包養 水遙岑。其代表作《虞山林壑圖》、《怪石叢包養網 篁圖》《江岸看山圖》軸、《贈周伯昂溪山圖》等，用筆變中鋒為側鋒，折帶皴畫山石，枯筆干墨，濃艷松秀，意境荒冷空寂，風格蕭散超逸，簡中寓繁，小中見年夜，外落寞而內蘊豪情。他指導下所建的園林獅子林，亦正體現了上述美學幻想。
明清時代的“園記”和園林學專著加倍豐富。“園記”方面有王世貞《古今名園墅編》、《游金陵諸園記》，劉侗、于奕正《帝京景物略》，吳長元《宸垣記略》，文震亨《長物志》，鄒迪光《愚公谷乘》；鐘惺《梅花墅記》，張岱《陶庵夢憶》、《西湖夢尋》，祁彪佳《寓山注》，王象晉《群芳譜》，高濂《遵生八箋》，林有麟《素園石譜》，陸紹珩《劍掃》，孫知伯《培花奧訣錄》，屠降《山齋清供箋》，李漁《閑情偶寄》，葉燮《滋園記》、《假山說》、《二取亭記》；李斗《揚州畫舫錄》等。
計成的《園冶》，則是我國也是世界上最早也是最完全的一部園林學專著。根據其豐富的實踐經驗，收拾了建築吳氏園和汪氏園的部門圖紙，于崇禎七年（1634年）寫成這部專著。全書論述了宅園、別墅營建的道理和具體伎倆，反應了中國現代造園的成績，從工藝學角度總結了中國歷代園林營造經驗。全書共3卷，附圖235幅。重要內容為園說和興造論兩部門。此中園說又分為相地、立基、房屋、裝折、門窗、墻垣、鋪地、掇山、選石、借景10篇。該書起首闡述了作者造園的觀點，次而詳細地討論了借景、相地、立基、欄桿、門窗、墻垣、掇山、疊石等園林營造的美學道理。書中既有實踐的總結，也有他對園林藝術獨創的見解和精辟的論述，并有園林建筑的插圖二百三十五張。《園冶》是計成將園林創作實踐總結進步到理論的專著，是一部研討現代園林的主要著作，為后世包養 的園林建造供給了理論框架以及可供模擬的范本。同時，《園冶》采用以“駢四驪六”為其特征的駢體文，在文學上也有其必定的位置。計成，字無否，號否道人，江蘇蘇州吳江縣人，生于明萬歷包養 七年（公元1579年）。為明末有名造園家。他不僅能以畫意造園，並且也能詩善畫，他掌管建造了三處當時有名的園林——常州吳玄的東帝園、儀征汪士衡的嘉園和揚州鄭元勛的影園。他還是一位詩人，時人評價他的詩如“秋蘭吐芳，意瑩調逸”。遺憾的是其詩作已散佚，令人難以窺其風貌。
“半檻泉聲過四海，一亭詩境飄域外”，中國園林作為世界上三年夜園林類型之一，活著界上享有極高的聲譽。後面已援用過有名浪漫主義作家維克多·雨果對圓明園的盛贊，同時期的法國傳教士、畫家王致誠對圓明園的介紹則更為準確和詳細。當時他受乾隆天子的邀請，參與繪制圓明園四十景，深深地為圓明園巨大的構思和勝景所懾服。1743年，他在給巴黎的伴侶達索的信中將圓明園稱為“人間的地獄”，認為他帶回房間，主動代替他。換衣服的時候，他又拒絕了她。“園內各物，無論設計和施工方面都極雄偉漂亮，因為我的眼睛從來不曾看到過任何與他相類的東西，因此也就令我特別驚訝”，“中國人在建筑方面所表現出的千變萬化和復雜多端，我不得不承認，我們是又貧乏又缺少生氣的”。這封信后來被匯編在《傳教士書簡》之中1747年出書后，轟動了整個歐洲。不少王公貴族千方百計彙集中國園林資料，托人復制圓明園四十景和承德避暑山莊三十六景圖。英國皇家建筑師張伯斯則初次運用“中國式”在歐洲營造園林。他曾兩次來中國游歷，學習造園技術，歸國后為肯特郡公爵設計和建造了“丘園”，模仿中國園林格式在園內辟湖疊山，構筑巖洞，在當時的英國惹起極年夜轟動。一時間，模仿中國園林的池、泉、橋、洞、假山、幽林的天然風格，成為一股熱潮。
japan(日本)園林特別是古典庭園，受中國古文明的影響更為深入。japan(日本)奈良時期先后十九次派出遣唐使來學習中國文明，此中也包含中國的園林藝術。japan(日本)在這個時期發展起來的“池泉筑山亭”式園林，顯然是受中國園林的道家情思“一池三山”的影響。到十三世紀，中國釋教禪宗和宋代寫意山川傳到japan(日本)，禪宗的禪意和思辨、南宋代文人畫的寫意技能給j包養網 apan(日本)園林美學以嚴重影響，使japan(日本)園林在再現天然風景方面顯現出一種高度歸納綜合、洗練的意境，并為后來“茶道”風行時出現的“茶庭”打下基礎。japan(日本)三年夜名園之一的“后樂園”即取名于我國宋代名臣范仲淹的《岳陽樓記》中的名句“后全國之樂而樂”，效法宋代以后文人園的取名方法；另一座名園“兼六園”，亦是說他具備李格非《洛陽名園記》中說到的“巨大、幽深、人工、蒼古、山泉、遠望”名園六條標準，皆是以中國現代園林的美學標準作為學習榜樣的。
二十世紀改造開放后，隨著中國走向世界，中國園林更以“世界園林之母”的盛譽進進各國的城市和展廳。1980年改造開放之初，中國明清樣式的建筑“明軒”就在american紐約的年夜都會博物館落成。接著，加拿年夜渥太華的中猴子園內又建起一座園中園——逸園。繼后，德國的杜伊堡市建築了體現中國楚文明特點的“郢趣園”。1983年在德國慕尼黑舉行的第十六屆國際園藝博覽會上，中國的“芳華園”獲得“園藝建設中心聯合會年夜金質獎”；1包養網 984年在英國利物浦舉辦的國際園林節上，中國的“燕秀園”又獲得“年夜金獎”和“最佳亭子獎”、“最佳藝術外型永遠保存獎”。進進新世紀后，隨著中國影響的進一個步驟擴年夜，中國園林的美學幻想和造園技術為世界上更多的國家所仿效，更多的中國式園林活著界各地尤其是華人聚居區建筑起來。
am包養網 erican紐約年夜都會博物館內建筑“明軒”