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文雅文學與淺顯文學是文學成長的兩翼。作為完全的文學史，淺顯文學不應付諸闕如。
周作人在《中國新文學的源流》中說：“影響中國社會的氣力最年夜的，不是孔子和老子，不是純潔文學，而是道教（不是老莊的道家）和淺顯文學。是以，要研討中國文學，更不克不及置淺顯文學于掉臂。”這個看法很有事理。
但我們留意文學中的雅俗關系，卻還有另一層緣由：文學歷來是在文雅和淺顯兩部門彼此對立中向前成長的。文雅和淺顯兩部門既彼此沖擊，又彼此推進；既彼此制約，又彼此影響，組成了文學成長的內涵動力。要研討文學本身的成長紀律，不成不留意雅俗文學在分歧階段中的分歧關系。在中國現代，詩文被以為是文學的正宗，小說戲曲是所謂“陋俗”的“大道”，不克不及進進文學的年夜雅之堂，是以，雅俗對立產生在詩文與小說戲曲之間。到20世紀初，梁啟超級人受東方思潮影響，高聲呼籲著將小說進步到“文學之最上乘”。尤其到“五四”文學反動，師法東方的新體口語小說占據了文學的中間位置，進進了文學的殿堂，連汗青上那些有價值的小說也有幸叨光獲得從頭評價，脫往了“陋俗”的帽子。可是，有一部門小說卻享用不到這種榮幸，那就是20世紀面臨中國市平易近的淺顯小說——所謂鴛鴦蝴蝶派或星期六派小說，它們仍被新文學家、文學史家拋棄于古代文學之外。于是，雅俗對立轉到了小說外部，構成新文學和淺顯文學兩年夜陣營。是以，我們必需充足留意考核古代與現代分歧階段中雅俗文學關系的這種配合性與各自的奇特性。
以下我們分幾個題目，詳細講講“五四”小說中的雅俗關系。
一、星期六派小說的鼓起及實在質
星期六派小說[1]大要可以統括除了“內幕”筆記之外的其他淺顯小說。它孕育于清朝末年，風行于平易近國時代，是商品經濟發財的古代年夜都會的產品。星期六派的鼓起是近代社會成長的必定，是不以任何人的客觀意志為轉移的。詳細說，這種淺顯文學的昌隆是由于下列一些前提：
一是工貿易繁華到相當範圍，市平易近生長為一支可不雅的氣力。以上海為例，1880年前后生齒約20萬人，到1900年增至92.5包養萬人（取學界的一種說法），到1911年，增添到125萬人，就比擬可不雅了；到1927年增至264.1萬人，到1930年，到達2 980 650人（此中華界1 525 562人，租界1 455 088人），這在那時的亞洲已是數一數二。上海生齒高速增加的時代，恰是19世紀末年到第一次世界年夜戰以后東方經濟政治權勢在西北沿海獲得安排位置而同時中公民族工貿易也飛快成長的時代。城市生齒猛增，就必定使市平易近們急切需求擴大本身的信息量和常識面。在小農經濟時期，充任信息會聚地的是茶館或“咸亨飯店”，常常發布新聞的是《風浪》里航船七斤這種腳色；而在20世紀的上海，這些都年夜紛歧樣了。市平易近請求讀新工具，也請求與城市相順應的新的文娛消遣文明，于是大批淺顯小說和淺顯文學應運而生。星期六派在平易近國初年呈現不是偶爾的。
二是消息印刷出書業比擬發財，具無機械化印刷的前提，解脫了本來那種木制活字和泥制刻板的方式，連包天笑最後在姑蘇搞的木刻版手工印刷的方式也遠不克不及順應需求了。像上海的《申報》和《字林滬報》，就是采用銅模澆鑄鉛字的新印刷技巧，可以年夜範圍印刷和年夜範圍發賣。加上商務印書館、中華書局等一批古代出書機構的改組、擴展，如許，文學才幹進進古代市場。據張靜廬編的《中國出書史料補編》，上海從20世紀初年到30年月初，印刷產業範圍增加了六倍。便宜消息紙（白報紙）的生孩子廠，到1924年為止，全國共二十一家，此中十家都在上海及其四周市縣。這些都是淺顯文學起首在上海昌隆的主要物資前提。
三是稿酬軌制的樹立，使賣稿為天生為能夠，由此招致個人工作作家逐步呈現。1872年開辦的《申報》，最後一個時代并沒有副刊，也不給文學作品以任何稿酬（不收頒發費曾經算是好的）。中國開端有稿酬，據學者魯湘元考核[2]是在1901年3月。我們從上海《同文滬報》登載的一則市場行銷（落款《東亞益智譯書局敘例》）可以發明線索。市場行銷向全社會征求用中文翻譯的列國文學、社會和天然迷信方面的冊本，承諾賜與稿酬：“譯出之書……當酌送潤筆之資或提每部售價二成相酬。”這是一位japan(日本)老板的措施。以后，一些報紙、雜志跟進，像《新小說》《繡像小說》《月月小說》《浙江潮》《河南》等，都先后給作家發放稿酬。魯迅在1926年曾說：《墳》這部論文集里最早的幾篇文章，昔時“是寄給《河南》的稿子；由於那編纂師長教師有一種怪性格，文章要長，愈長，稿費便愈多。所以如《摩羅詩力說》那樣，的確是生湊。倘在這幾年，大要不至于那么做了”[3]。那時稿酬幾多呢？據周作人回想，是一千字兩元，“並且這是實數，一切標點空缺都要除外盤算。這種尺度保持到平易近國十年（1921）以后，一向沒有什么轉變”[4]。而林紓的譯稿，按千字六元盤算。那時物價，兩元可以買五十斤上等年夜米。如許，小說家如天天寫五千字，支出每月三百元，相當豐富。是以，在科舉軌制廢止后，就發生了不少個人工作作家。到宣統二年（1910），清朝當局正式公佈《年夜清著作權律》，為稿酬軌制立法維護，平易近國也沿用，更促使文學進進市場，小說雜志盛行。所以有人慨嘆說：“十年前之世界為陳腔濫調世界，近則忽變為小說世界。”[5]由此，我們也就可以懂得：為什么1909年到1915年時代，居然有《小說時報》《游戲雜包養網志》《小說叢報》《星期六》《中華小說界》《小說年夜不雅》《小說新報》等一大量小說雜志創刊了。
四是東方淺顯文學的推進和增進。清末風行的翻譯小說，大批的是東方的淺顯小說，如福爾摩斯探案等偵察小說，儒勒·凡爾納的科幻小說，以及以《茶花女》為代表的言情小說。平易近國初年淺顯文學的繁華，就和本國淺顯小說大批翻譯所形成的影響有關。淺顯小說之所以被稱為星期六派，也在這一派有個刊物叫《星期六》，而這又和東方有關系。早年美國的富蘭克林開辦過一種周刊，名叫《星期六》晚郵報，曾是美國銷路最廣、頗受讀者接待的讀物。中國的《星期六》周刊，能夠套用了美國這個刊物的稱號。從這個包養網意義上說，星期六派的呈現，也恰是中外淺顯文明溝通、接軌的成果。
上述四條，前三條是內因，是基本，后一條是外因，是前提。它們配合決議了星期六派必定會在中國呈現。星期六派標志著中國古代形狀的淺顯文學的正式出生。
星期六派的焦點不雅念，就是文學供人“文娛”“消閑”“游戲”；既然供人“文娛”“消閑”“游戲”，當然就得“風趣味”“吸惹人”，讓人愛好讀。這并不等于星期六派小包養說必定就很無聊或沒有思惟意義。他們不少作品實在也很有思惟意義和提高感化，不外不那么劇烈，比擬溫順，帶點改進顏色，並且用“逗樂”的臉孔呈現，寓教于樂。由于星期六派把作品的重心放在“游戲”“文娛”上，有時也呈現純真逗笑或興趣不高的弊病。但星期六派作家和那些興趣惡俗，專門網羅甚至登市場行銷征求各類非淫即盜的古怪資料，作品幾無藝術性可言包養的“內包養幕派”分歧，他們仍是講求社會知包養網己，不滿《中國內幕年夜不雅》那類筆記小說的惡劣偏向的。以包天笑為例，他早在1918年7月《小說畫報》第十四期上就頒發了一篇短篇小說名叫《內幕》，專門揭穿和譏諷這類欠好的景象（那時新文學陣營還沒有起來批評“內幕派”）。小說寫一位數學家多年辛勞做成一部微積分方面的學術著作，卻處處碰鼻，找不到一家信局愿意出書，有一家信局的司理兼編纂主任竟開導他把這類沒有人出書的稿子棄捐起來，往寫“內幕小說”。書局司理向數學家“面授機宜”道：“譬如報上登了某第宅的姨太太逃脫了，這是寫內幕的一個年夜標題來了包養。那報上所登，不外寥寥三數行，他便裝頭裝腳，可以衍長至一萬余字，至多也得數千字。全在惹是生非，偷梁換柱，加上很多作料。”作品借數學家與書局司理兩人的對話，把內幕小說風行背后的“內幕”作了尖利的揭穿：本來出書商為了賺年夜錢，居心在炒作這類工具，他們不講品德、不計后果，並且巧言如簧，倒置口角，振振有詞，顯示了犯警商人利慾熏心和商品化社會的消極一面。包天笑這篇小說所寫到的有些內在的事務，即便在明天我們的社會，也都有實際意義，能給人啟發。比起半年、一年以后新文學陣營寫的那些批評內幕派的文章，實在還要深入，還要活潑，由於作者包天笑很清楚出書界的底細。還有另一位星期六派的代表作家叫徐卓呆（巖），也寫了一篇小說來檢舉批評登市場行銷征集小說資料這類可恥的景象，標題叫作《小說資料零售所》，寫得加倍滑稽風趣。他們固然采用幽默的文字，但對“內幕派”不滿的立場卻呼之欲出。胡適在《扶植的文學反動論》中曾說：“近人的小說資料，只要三種：一種是宦海，一種是妓女，一種是不官而官、非妓而妓的中等社會……最下賤的竟至登包養廣告征求這種資料。做小說竟須登廣告征求資料，即是宣佈文學家破產的鐵證。”徐卓呆便譏諷這景象。可見，星期六派中有不少作家和有識之士（如葉楚傖）是不同意《中國內幕年夜不雅》一類筆記的。
二、《新青年》和文學研討會成員對“內幕派”“鴛鴦蝴蝶派”的批評
《新青年》提倡文學反動，恰逢《時勢新報》懸獎征集并大舉吹捧《上海之內幕》，《畫圖本中國內幕年夜不雅》正續集又接連出書之時。是以，編纂部同人除了在正面疆場上宣傳新文學、否決舊文學之外，也從正面迂回作戰藍包養網玉華抬頭點了點頭，主僕立刻朝方婷走去。，揭穿出書界某些人中風行“內幕筆記熱”的不良景象。
關于《新青年》雜志，這里需求多說幾句。它是陳獨秀接收群益書社老板陳子佩、陳子壽兄弟聘任而編纂的一個刊物，1915年開辦時，書社給陳獨秀的聘金是每月編纂費二百元。從出書時起，《新青年》便設置稿費，規則：“來稿無論或撰或譯，一經選登，奉酬現金。每千字二元至五元。”本來《新青年》在上海編纂，但跟著主編陳獨秀被聘任為北京年夜學理科學長（文學院長），1917年年頭就把編纂部轉移到了北京年夜學，并且從1918年起擴展了編纂部，釀成由陳獨秀、錢玄同、胡適、沈尹默、李年夜釗、劉半農（以上依據胡適《五十年來中國之文學》），后來還有周氏兄弟輪番餐與加入編纂的同人刊物。從1918年1月出書的四卷一號起，《新青年》撤消了稿費軌制，普通不接收外稿。它曾登載過一則啟事：
本志自第四卷第一號起，投稿簡章業已撤消，一切撰譯，悉由編纂部同人，公同擔負，不另購稿。其前此寄稿尚未錄載者，能否惠贈本志？尚希投稿諸君，賜函講明，恕紛歧一奉詢，此后有以高文見賜者，慨不酬貲。（載四卷二號）
對包養外稿不給稿包養網費，那么對同人寫的“內稿”呢？異樣撤消了稿酬。同人的酬勞，只是某同人在輪番編纂某期刊物時拿那兩百元的編纂費。《新青年》編纂部采取這個創舉，闡明他們那包養網時是情投意合的，闡明他們把新文明活動的工作放在一切之上，寧可不拿錢也要把文學反動和思惟反動保持下往。這就是他們的價值不雅念，是他們分歧于純真貿易化行動的處所。這是一個悲壯的創舉。在《新青年》影響之下，其他新文學刊物，像《新潮》、《每周評論》、《少年中國》、《禮拜評論》、《時勢新報》的副刊《學燈》等也都撤消了稿費。
恰包養平台推薦是出于如許一種保守的價值不雅念，《新青年》在提倡文學反動后不久，就批評了“內幕派”，捎帶也批評了“鴛鴦蝴蝶派”。由於在他們看來，“內幕筆記”是一種最貿易化也最不品德的文字。《新青年》同人先是在1918年9月經由過程在教導部外部一些情投意合者，用官方的教導部“淺顯教導研討會”的名義，頒發了一封《奉勸小說家勿再編寫內幕一類小說函稿》（也就是公然信），信中說：“近時內幕一類之小說，此行彼效，日盛月增。核其內在的事務，無非做作暗昧之現實，揭橥訛詐之行動。名為托諷，實違本恉。況復詞多附會，有乖寫實之義；語涉猥褻，難免誨淫之譏。此類之書，流布社會，將使儇薄者視欺騙為常事，謹愿者畏人類為惡魔。”以為這種“不良小說”，應屬于“查禁”之列，包養網勸小說家“勿貪菲薄之獲利”，做這等“不檢之行動”。周作人在《人的文學》中，也把“內幕小說”列為“非人的文學”一類，并在《論“內幕”》《再論“內幕”》二文中，對“內幕小說”動員更激烈的進犯，指出它與寫實主義小說的最基礎分歧。其別人像羅家倫（志希）在《本日中國之小說界》（載《新潮》）中，錢玄同、宋云彬在《“內幕”書》中也都指斥內幕小說的腐化、惡劣以及藝術上的沒有價值。《新青年》這場在“人的文學”旗幟下對內幕小說的批評，是雅俗文學在古代的第一次比武，假如僅指《上海內幕》和《中國內幕年夜不雅》一類的冊本，那是很有需要和對的的，也收到了應有的後果；即便在“學衡派”這些新文學的否決派方面，也沒有什么分歧的看法。但這場批評并不是沒有過火情感和懂得得過于簡略的處所。周作人所謂“非人的文學”中就包含了《西游記》《聊齋志異》《水滸傳》《七俠五義》等書。羅家倫的文章將《宦海現形記》也看成“內幕小說”來否認。錢玄同在《內幕書》的通訊中，曾經掃蕩到了“鴛鴦蝴蝶派小說”，扼殺《玉梨魂》這類小說所具有的反封建意義。劉半農更早在《我之文學不雅》中也說：“余同意小說為文學之年夜主腦，而不認本日風行之紅男綠女之小說為文學。（不侫亦其中之一人，小說家幸勿動氣。）”[6]到文學研討會成立，由周作人草擬的那份《宣言》提出：“將文藝看成興奮時的游戲或掉意時的消遣的時辰，此刻曾經曩昔了。我們信任文學是一種任務，並且又是于人生很切要的一種任務；治文學的人也當以這事為他畢生的工作，正同勞農一樣。”這一段話歷來被以為是針對鴛鴦蝴蝶派的一種批評，它以倡導“為人生”的嚴厲文學而排擠文學也可以具有“文娛”“游戲”效能，將二者完整對峙起來，這就不難發生某種傾向。1923年7月，文學研討會機關報之一的上海《文學旬刊》自第八十一期起改包養網排名為《文學》，在《本刊改造宣言》中竟直白地說：““明白，媽媽就听你的，以後我絕對不會在晚上動搖兒子。”裴母看著兒子自責的表情，頓時只有投降的地步了。以文學為消遣品，以卑鄙的思惟與游戲立場來侮蔑文藝，感染青年初腦的，我們則認他們為‘敵’，以我們的氣力，盡力把他們掃出文藝界以外。抱傳統的文藝不雅，想閉塞我們文藝界進步之路的，或想向“媽媽……”裴奕看著媽媽，有些遲疑。后退往的，我們則認他們為‘敵’，以我們的氣力，盡力與他們奮住的人了。女兒心中的人。一個人只能說五味雜。斗。”真年夜有令人切齒之勢了。從此，文藝不雅上的不合，就仿佛成為“敵我”對立，一會兒變得嚴重起來。到30年月右翼文學鼓起，連魯迅都被稱為“封建余孽”[7]，“五四”新文學被同等于資產階層舊式名流文學（所謂“非驢非馬的騾子文學”[8]），文學效能只剩下了“戰斗的兵器”這一項，對鴛鴦蝴蝶派或星期六派當然更是趨于否認。[9]
三、星期六派淺顯小說“罪行”辨析
1949年以后，在歷次思惟批評活動中，“左”的偏向又有新成長，星期六派小說完整被看成“逆流”看待，構成了若干固定見解，成為對該派作品采取行政制止辦法的依據。歸納綜合起來說，在批評者眼里，星期六派的社會泥土是“半封建半殖平易近地中國的十里洋場”；從作品偏向上說，此派被以為是“封建階層與大班認識的混血兒”；其文學效能則完整是所謂“游戲的消遣的金錢主義”。
這些見解合適現實嗎？有依據嗎？對于星期六派應當如何評價？
近二十年來，姑蘇年夜學中文系的教員和研討生在范伯群傳授率領下，從深刻挖掘原始資料進手，對星期六派淺顯文學停止扎實吃苦的研討，寫出了一百五十萬字的《中國近古代淺顯文學史》，并且繚繞這一主體工程，獲得了一系列相干的研討結果。他們依據大批現實，得出了良多新的結論。我在這里做些簡要先容。
起首一個題目：星期六派出生在中國近代以來的年夜都會中，能否就意味著它是“半封建半殖平易近地十里洋場的畸形胎兒”，必定帶著殖平易近者和大班認識的深深烙印？顯然不克不及得出如許簡略的結論。近代以來淺顯文學的繁華，是和超等年夜都會的構成，工貿易的昌隆，城市生齒的爆炸性增加，科舉軌制的廢止……諸多原因有極年夜的關系。美國粹者Perry Link（漢名林培瑞）闡述鴛鴦蝴蝶派小說時曾說：“五四作家以為，鴛蝴派小說這一種‘壞文學’是中國特有的弊端，對它的可以或許做到真正普及包養網化覺得迷惑不安。實在否則，在英國，跟鴛蝴派作風相差無幾的淺顯小說也曾跟著產業反動而大批地發生，它們也曾跟著產業主義同時傳到西歐與美國。在東亞，japan(日本)（重要在東京和年夜阪）最後呈現了新型都會階級為消遣而翻譯和模擬英法的淺顯小說。20世紀初，上海作為中國第一個‘古代都會化’的城市，也涌現出大批文娛性的小說：開初是從日文轉譯的東方作品，接著是完整出自中國傳統故事的創作。”[10]假如沒有近代工貿易的昌隆和年夜都會的呈現，任何國度生怕都無法想象會呈現一個淺顯文學的高潮。無論是物資基本的預備，讀者群的構成，印刷業的成長，作者群的出生，都需求這些最基礎的先決前提。舊中國一些年夜都會里存在殖平易近地租界，但不克不及據此就將古代年夜都會與租界“十里洋場”同等。星期六派這類淺顯文學只能是古代年夜都會的產品，并非“十里洋場”才有的寄生物。反應什么樣的生涯，并不等于是何種權勢的產品。正如藤本植物“登山虎”，固然以它的卷須附著于墻壁或巖石，而它的根仍深深地植于泥土之中。當真考核星期六派小說就可以發明，這些作品是以都會的“市平易近視角”察看內在世界，表示年夜城市生涯的“琳瑯滿目”，而不是以殖平易近者視角往說明半殖平易近地社會構造的公道符合法規性；在情勢上，它們重要繼續了傳統口語小說的章回體而作了某種改進，以順應新的時期律動。它們并非“畸形胎兒”，而是基礎上順應了市平易近民眾的需求。古代淺顯作家也和大班無緣，他們是愛國的，從“五四”前后起，反帝愛國思惟就是他們一向具有的品德。他們的代表人物之一周瘦鵑曾回想自敘：“自從昔時軍閥當局和japan(日本)帝國主義簽署了二十一條賣國前提后，我痛心國難，已經寫過《亡國奴日誌》《賣國奴日誌》《內陸之徽》《南京之圍》《亡國奴家里的燕子》等很多多少篇愛國小說，想叫醒嘔心瀝血的同胞，同仇人愾，奮起救國……”[11]此中《包養亡國奴日誌》是在1919年5月包養平台推薦“五四”飛騰中出書的，它的封面上還雕刻著“毋忘蒲月九日”的字樣。后來這個門戶的作家們在抗日戰鬥時代的表示，也充足證實了他們很是重視平易近族時令，苦守愛國態度。把他們的作品同大班思惟掛鉤，是完整定錯了位。
第二個題目：批評者還常給星期六派作家扣上“封建思惟”的帽子，早年新文學堡壘也曾稱他們為“遺老遺少”。實在，星期六派作家在繼續現代口語小說的同時，對本國優良文藝作品并不采取封鎖與排擠的立場。他們傍邊有不少是留先生（如向愷然、徐卓呆等），并非“腐儒師長教師”。在文學反動之前，當新文學家尚未步上文壇時，他們中的一些人已在譯介本國文學方面做出了必定的進獻。周瘦鵑于1917年翻譯結包養集出書《歐美名家短篇小說叢刻》，被魯迅譽為“邇來譯事之光”。包天笑不單是口語文學的最早提倡者之一，並且在清末平易近初也是很主要的翻譯家，他與陳冷血在1909年開辦《小說時報》，共出書三十四期（此中一期為姑且增刊），以五分之四的篇幅刊登翻譯的名作，先容本國文學的狀態，為五四活動做過“隱性預備”。正由于切身從事翻譯實行，他們本身的創作小說也顯明接收了外來的創包養作技能。古代淺顯作家的作品中并非沒有某些舊的思惟不雅念，包天笑就曾說過，他寫作的主旨是：“擁戴新政制，守舊古道德。”[12]也就是說，他對孫中山的反清廷、反帝制、反平易近族搾取的平易近主主義反動是推戴的（可見他們并不是“遺老遺少”），而對中國傳統品包養網心得德則較為迷戀。但傳統品德與封建品德之間并不克不及畫等號。在中國的傳統品德之中，既有封建思惟的糟粕（如“三綱”之類），也有平易近族美德的精髓。從星期六派的創作實行中，我們可以感觸感染到：他們在“守舊”的同時，也以世界潮水為參照，停止過若干“改進”，世稱“改進禮教”。這至多能闡明他們并非原封不動的花崗巖腦殼。對傳統品德，我們必需停止細致而謹慎的剖析，萬萬來不得半點簡略化的粗魯，更不克不及將傳統品德與封建思惟混為一談。
第三個題目：所謂“游戲的消遣的金錢主義”。這個罪名觸及文學效能與文學的商品性題目。在明天來停止會商，就更不難水到渠成。朱自朝晨在20世紀40年月就說過：“鴛鴦蝴蝶派的小說意在供人們茶余酒后的消遣，卻是中國小說的正宗。”[13]這話出自昔時批評鴛鴦蝴蝶派的文學研討會作家口中，意味特殊深長。文學的效能原來是多方面的，有戰斗的、教導的、熟悉的、審美的、文娛的，等等。每當社會變更的年夜波到來時，戰斗效能、教導效能往往被新興氣力特殊誇大到極端主要的田地，而將文娛消遣效能視為玩物喪志的“麻醉品”。此刻也有很多“周末版”，戰斗效能也許是淡漠的，可其他的效能都能施展。它沒有聽懂她的意思。”第一句話——小姐，你還好嗎？你怎麼能如此大度和魯莽？真的不像你。能使勞作者于雙休日獲得歡娛與歇息。實在“周末版”也是明天的“準星期六”派。20世紀20年月末魯迅就說：“說到‘興趣’，那是此刻確已算一種罪名了，但無論人類底也罷，階層底也罷，我還盼望總有一天開禁，講文藝不用定要‘敗興味’。”[14]魯迅還說：“叫人全年的悲憤、勞作的好漢們，必定是本身絕不了解悲憤、勞作的人物。在現實上，悲憤者和勞作者，是不時需求歇息和興奮的。”[15]淺顯文學講求情節的波折：一波未平，一波又起，峰回路轉，出人意表，飛騰迭起，跌蕩放誕多姿。于是，在中國古代淺顯小說讀者中呈現了“《啼笑人緣》