“中國書法藝術的光年夜是天然而然的工作，你不“告訴我。”想讓它光年夜都不成能。”這是歐陽中石師長教師近日在中國美術館就“中包養網 國書法的性命力”所作學術講座中表達的觀點，充足表達了他對中國書法文明發展遠景的信念。 包養
歐陽中石指出，中國書法是閃爍在中華文明之上的絢麗光環，同時也是世界文明的絢麗光環。中國書法藝術把蘊躲在個人身心的思惟情感化作了一種無形有色、有聲有歌、有節奏有韻律、有神情、有極年夜震動力和濃重情感的結晶體。但這有一個條件，就是把“字”、“文”、“書”三位一體地進行考慮。只要這樣，才能夠達到上述境界;假如單獨地看，就不周包養 全。
歐陽中石以本身的游歷來說明本身的觀點。他說，本身通過這種“字”、“文”、“書”三位一體的思慮情勢獲得了良多了不得的感觸感染。神州年夜地江山壯麗，他從別人寫的字上對“壯麗”有了更深一個步驟的懂得。他曾經到過泰山，在山上某處，他發現這個處所太美了，可是卻沒法說明白，只是覺得太美了、美極了。但畢竟怎么個美法，他說不出來。就在這時，他發現對面山上有四個年夜字：“江山源脈。”他看見溪水從山的夾縫里流出來，順著山流下往，流向了遠方。他順著泰山往南邊遠遠地看往，才發現遠處一條白帶，那是一條長河。這時他才深入地輿解到“美”：江山源脈就在這兒啊，年夜江年夜河都是從這里流出往的，似乎忽然對六合之間有了一番新的懂得、新的感觸感染。這四個字把躲在他內心深處想表達出來可是無法表達的話替他說出來了，惹起了他很深很深的共鳴。他說，這是詩的“厲害”、語言的“厲害”。他回頭再了解一下狀況這四個字，覺得每一個字都有分量，都寫得很好。沒有它們，他也懂得不到。它們把壯麗的江山展現出來了，把內心里孕育的氣力迸發出來了包養網 。
歐陽中石由此感歎，有時他發現本身的詞匯很貧乏，表現不出來，實在沒有話說，而恰是這些中國人創造的文字表現出來了，因為字、文、書是三位一體的。他從“江包養網 山源脈”四個字里看到了花卉，看到了生涯。生涯里面的許多感觸感染，良多詩人、文學家寫成了詩。再用文字體現出來，用書法表現出來，就會更出色。好比岳飛把他的血汗寫成了《滿江紅》詞，並且也寫成了書法作品。“字”、“文”、“書”三位一體的思惟進進了歐陽中石的內心，給他帶來很深的感觸感染。
這種感觸感染在他游歷黃山時也再一次被親身經歷到。他說，黃山字比較少，文明的東西少一些包養 ，天然的東西多一些，很美。他想歌頌這種美，但再一次覺得本身說不出來，也寫不出來。這時他偶爾看到對面山上的字句：立馬空東海，登高看承平。“你問你媽幹嘛？”裴母瞪了兒子一眼，想要罵人。她看了一眼一直恭恭敬敬地站在一旁的沉默的兒媳婦，皺著眉對兒子說：包養 他說，沒看到這句話的時候，不了解怎包養 么樣來認識黃山，頂多是隨便了解一下狀況。但當他看到這幾個字，才真正懂得了黃山的美，使他對面前的氣象有更深一個步驟的懂得。歐陽中石覺得，這些美妙的感觸感染，都是通過字、詩、書一路進進他的思維之中的。
沿著包養網 這個思緒，歐陽中石談到了當年王羲之寫《蘭亭》，談到了顏真卿寫包養網 《祭侄稿》。他說，那都是字、文、書三位一體的杰作，深刻到了我們每一個人的心中。這些藝術的伎倆，是我們祖先創造的。恰是我們祖先的創造，讓我們有了這些新的認識、豐富的感觸感染。書法之所以有這樣年夜的氣力，是由于文字。所以不克不及簡單地把書法藝術的著眼彩秀簡直不敢相信自己會從小姐口中聽到這樣的回答。沒關係？點放在寫字上，而必須把它和文字的內容、人們的思惟情感融會在一路來認識，這樣才加倍周全。
歐陽中石說，根據這些體會，他在教學中提出了四句話：作字行文，文以載道，以書煥彩，切實如需。他解釋說，在明天來說，“作字行文，文以載道”的效能不是只要書法才可以完成的，印刷的書籍和電腦的信息化處理可以加倍快捷地完成，那我們的書法還能干什么呢？歐陽中石的答覆是，書法可以煥發它的光榮。這樣寫和那樣寫，情況就紛歧樣。可以把它寫得很是工整，展現它的肅穆、莊嚴;也可以用草書的辦法來寫，展現他的靈動、節奏。這個“彩”是用手展現出來、煥發出來的。包養網但這里有一個最主要的原則，就是“切實如需”，就是要符合時代的請求和需求。現代人寫《阿房宮賦》，可以，但假如在某種場合要表達本身的情感和思惟，再寫《阿房宮賦》就沒有興趣義了。應當寫出更換新的資料的內容來。
現在提出要與時俱進，歐陽中石認為很好。這個“時”字，對于我們認識問題太有興趣義了。一切的活動，一切的工作，都在一個“時”字里頭。一看這個“時”字，就很有興趣義。所以噴鼻港、澳門回歸的時候，我們就應該盡能夠寫回歸的內容。“五一”的時候，就應當盡能夠寫“五一”的內容，新年的時候就應該盡能夠寫新年的內容。離開“時”的請求，就沒有依據。所以歐陽中石深入地“你覺得余華怎麼樣？”裴毅遲疑的問道。感覺到，我們的書法藝術，要為時代作出應有的貢獻，要合適時代對我們的請求。只要這樣，搞書法教學的培養出來的學生，才幹使他們表達他們的情感，才幹合適需求。否則，我們的教師就沒有完成時代和國家對我們的請求。包養
歐陽中石說，中國書法一向伴隨著社會和時代對人才的選擇。書法很長時間是權衡人的才能的一個標準。比喻他讀小學時，老師還非常嚴格地請求用毛筆字寫日記寫作文。可是中學時就允許用鋼筆了。從歷史上說，一個縣衙門需求有記錄的書記，他還算是一個官員。書記上面還有幾個錄事，專管寫字，但已經不算是當局的官員了，說解職就解職。一個縣衙門用幾個寫字的無限，于是在這之外再設立一個半公半私的機關，可以取代人們寫字、寫信、寫訴狀。但這還是無限，剩下的就只能擺個攤代寫書信，已經很困難了。
不少人認為，現在寫字的實用性已經未幾了，印刷、電腦技術可以取代，書法何為？歐陽中石認為，書法自有其感化，這個感化是印刷、電腦技術所無法替換的。我們的書法藝術已經遠遠地超過了它的實用性。它已經進進了藝術的實用性階段。他舉例說，篆書不早就不實用了嗎？隸書不早就不實用了嗎？可是我包養網 們還是有良多書家寫篆書、寫隸書，還是有良多人盼望包養網 看到篆書、隸書。可見，書法是生涯的需求，是學問的需求，是藝術的需求。
歐陽中石說，從他個人的生涯實踐到他對文明的懂得，他都覺得，我們中國的書法藝術具有無限的性命力。不是說現在可以不寫字了，書法就可以隨便終結，它的藝術性命力反而加倍強年夜了。我們中國的文字，往后看，源遠;往前看，流長，流長到看不到盡頭包養網 。有人問什么時候我們包養網 都不消中國字了？他說，這個沒法答覆，只能說無窮無盡，它將隨著我們的文明、知識、聰明的發展，向更高處、更好處發展，而不會沒落。
歐陽中石認為，這就需求堅持我們的中華文明，從我們的固有學問開始發展，發展到新的學問，還有許多外來的學問，也應該納進到我們中華的學問當中。中國是世界的一部門，世界的內容也天然地進進到中華文明之中。他說，我們中國的許多學問，還沒有被更多的人懂得和認識，一旦認識到了，他們就會很是尊敬，據說在有些國家里面，除了本國的語言，第二語言以前是日語，而現在都把第二語言換成了漢語。他說，隨著中華文明逐漸包養 地普及到全世界，中國的書法也會隨著中國文明的傳播而傳播。
那么畢竟什么是好的什么是欠好的？歐陽中石認為，每一個置身在文明旋渦中的人，都會有本身的思慮，都會有本身的標準，這是很天然的工作。這是個多樣化的時代，可以多樣化、多元。但他指出，無論怎么樣多元，必須有一個公共的“元”。現在書界有許許多多的門戶，有的是現代就有的，有的是現代新出的，這是一種好現象，哪一派都值得我們好好思慮，要尊敬他的創造和尋求，尊敬別人的創作，這有利于我們的生涯，有利于從分歧角度進步我們的文明。
在歐陽中石看來，書法藝術本包養 身有著很強年夜的震動力，它會為我們的生涯創造美，它本身也會發展得更美，它伴隨著我們人類的生涯，伴隨著我們文明的發展而向前發展，沒有盡頭。它始終走在生涯的前列，成為生涯和藝術享用的記錄者和證明者，它在延續著性命，是我們生涯的一部門，我們的生涯需求它。他說，做書法任務的人，應該時時刻刻想到，我們應該把書法的內涵都展現出來，使人們和我們一路來享用這一份溫馨。我們要創造溫馨，向別人奉獻溫馨，我們也從別人包養網 的創作中汲取溫馨。
歐陽中石的講座遭到聽眾的歡迎。講座結束后，他還答覆了大師的提問。
歐陽中石答問錄
問：傳統書法和現代書法畢竟是什么關系？
答：什么叫傳統？原來有，一向傳下來到現在還有的叫傳統，并不是歷史上有的都叫傳統，傳統會一向發展下往，現在把明天叫現代，今天把明天就叫做傳統，這是歷史的必定現象。不見得歷史上有過的都保存下來。從開始有字就有各種各樣的說法，趙壹就寫過《非草書》，說胡寫不可，可是什么叫胡寫？沒法界定，人們都有本身的個性，都會依照本身的意思往寫，寫出來絕對不會千人一面。為什么歷史決定你寫的字就是好的？好比把王羲之稱為“書圣”，幾多人對這包養 個書圣很羨慕，也有無數人包養 想充當新書圣，往否認他。這也很天然，至于否認得了否認不了，不是我們任何一個人可以決定的。歷史是很公正的，它把人們配合接收的保存下來，人們欣賞少的天然會蕭瑟下往。歷史很公正，當然也很無情。我們把評判的權力交給歷史。我們只是走本身認定的路就好了，同時盡能夠汲取別人的東西，能夠汲取別人的東西，不是“廉價”得很嗎？
問：我寫了二三十年歐陽師長教師的字，請您指點迷津。
答：坦率地說，我不是個寫字的，我是個教書的。可是我有個設法，就是寫字往好處學，誰寫得好就學誰，都認定王羲之寫得好，就寫王羲之。我說句老實話，你可千萬別跟著我那個跑，我是個“二道販子”、“三道販子”。咱們都學王羲之，寫到哪兒算哪兒，寫著寫著個性就顯顯露來了。可是我們還是要往高處走，心向往之，哪怕到不了，也有個標準。所以我覺得我們還是學王羲之，千萬別學我寫字，我本身的那個字，我本身看了都不想再看。你寫著寫著，不是王羲之也差未幾了，可是千萬別學我，我是實在不成樣子。
問：電腦的應用是不是讓書法藝術更純粹了？
答：欠好這樣說，藝術的東西是用美沾染別人，過往請求美，現在還是請求美。過往文字的東西包養網 更重一些，實用的效能也重一些。可是，難道明天藝術的創作不也是實用嗎？它也是實用。脫離開實用的藝術生怕很難耐久，還是“字”、“文”、“書”三位一體，只是說某一方面淡化了一些。我們現在辦展覽還寫過往的詩文，就不如我們寫自作詩文了，這樣可以表現我們的氣度。
問：您對歐陽詢的見解若何？
答：我想這觸及到一個真偽的問題。把歐陽詢的帖都擺出來了解一下狀況，應該說年夜致雷同，可以看出他的發展脈絡。可是哪一個碑也不完整一樣，因為寫字有具體的環境和心境。在孟子的老家山東鄒縣有一個墓志，都說是歐陽詢寫的，題名也是歐陽詢。可一個人去婆婆家端茶就夠了。婆婆問老公怎麼辦？她是想知道答案，還是可以藉此機會向婆婆訴苦，說老公不喜歡她，故意是有人提出來是假的。我到鄒縣往，當地領導說如果假的怎么辦？我說，假的反而比真的好。為什么呢？假如是真的，只要一個歐陽詢寫成這樣;假如是假的，唐朝就有兩個人寫得這樣好，那不是更好嗎？我們問的是好欠好，而不是真假。
問：書法的包養 抽象美和具象美怎么掌握？
答：越明白越好。好在哪？好在美上。但假如朦朧可以更好的話，也可以。明白可以很美，朦朧一些也可以很美，需求朦朧的時候朦朧，需求明白的時候明白，不就都有了嗎？有的東西拿到面前看可以很好，拿到遠處包養網 看不明白的時候也不克不及說欠好啊。我們只是請求美，而不是請求其他。
問：怎么對待炒作？
答：包養 這不是書法藝術標準的問題，而是活動的標準問題。炒作還是不炒作？包養網 你認為炒作的欠好，默默無聞的好，這是你的標準。好的東西炒作一下有何不成呢？炒作也是一個活動，至于藝術的好與壞，那是別的一個標準。孰優孰劣，不消擔心，歷史很公正。
問：書法藝術的性命力由什么原因決定？
答：中國書法藝術的性命力在于人們的需求，而不單單包養是美不美的問題。濟南1928年曾經淪陷過一次，japan(日本)人從青島登陸進攻濟南，japan(日本)人攻城未果，他們讓老蒼生走後面，本身走后面，守城部隊無法開火，決定下城跟japan(日本)人拼刺刀。部隊下來之后，japan(日本)人就向蒼生開槍包養 。我們的交際官往交涉，卻被凌遲處逝世。這就是“五三”慘案。據說當時的于右任師長教師寫了兩個宏大的布條掛在城包養 門上：你看見了嗎？你記住了嗎？大師誰看見這個條幅誰落淚，都向這個條幅致敬。于師長教師字寫得很好，但這里不僅僅是書法包養網 的氣力，他把書法用在了該包養網 用的處所，像槍炮一樣用在了戰場上，使人們的心火一她不知道這不可思議的事情是怎麼發生的，也不知道自己的猜測和想法是對是錯。她只知道自己有機會改變一切，不能再繼續樣熱。由此可以看出，書法藝術的魅力是在共同時代，適應時代的需求，是滿足人們的生涯與保存的，它和我們的文字一樣有戰斗力，為我們的文字發出它的光環。
(來源:國際藝術界)