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傳統家訓的治國台灣包養旨歸及當代價值
作者：包養網評價許軍（浙江省社會科學院副院長、浙江省習近平新時代中國特點社會主義思惟研討中間特約研討員）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七六年歲次乙巳仲春十三日庚辰
耶穌2025年3月12日
家訓文明是中華優秀傳統文明的鮮明標識，對國家管理的高度關切是家訓的凸起特征。蔚為年夜觀的歷代家訓內容繁富，囊括進德修業、讀書問學、治家興業、睦鄰處世等各個方面，但推家及國、經世濟平易近、匡扶全國是貫穿始終的思惟主線，是家訓巨大敘事的邏輯起點，也是新時代家風家訓傳承建設的主要標尺。
治家治國一體
是儒家思惟的內在邏輯
“修身齊家治國平全國”的有機統一是中華文明區別于其他文明的主要特點之一，尤其是儒家思惟強調家國同構、忠孝一體。儒家經典認為，家庭、家族管理與國家管理互嵌共融、辯證統一。正如宋代方昕《增廣世范詩包養網ppt事序》所言：“《詩》之《關雎》始于厚人倫，而可以風全國；《書》之《堯典》，始于親九族而可以協萬邦；《易》之包養行情《家人》，則曰正家而全國定；《禮》之年夜學，則自齊家而后治國平全國。”
具體來說，多數儒經既是治國理政的依據，也是家庭教導的規范。《周易》甜心寶貝包養網的感化之一是“正家而全國定”，故司馬光《家范》在卷首即以此書作為治家之典。《尚書》重要是上古政事政論包養留言板匯編，包養甜心但此中不乏家包養故事訓篇目，《康誥》《酒誥》等既是對臣下或君王的告誡，也是對後代和晚輩的教導。《詩經》中的風雅頌都有對家庭成員的期許和教誨，《常棣》《蓼莪》等篇都具有家庭倫理教化內涵。《儀禮》既有家禮、鄉禮，又有邦國禮、王朝禮，家禮與國禮是其主體並且密不成分。《孟子》雖多論治國、平全國，但也頗多修身和齊家，認為“全國包養管道之本在國，國之本在家，家之本在身”，家庭是國家的組成部門。
更有部門儒家經典與家訓合二為一，兼有政論和家訓兩者屬性，如《禮記》包養app《孝經》《論語》《孔子家語》等。從情勢上看，語錄體自己就具有家訓特征，從內容上看，對個體德性和家庭倫理的論述也占了相當篇幅。歷代《禮記》注家認為，禮既能振綱紀、經邦國，又是家庭倫理法規，其宗旨是“正君臣、親父子、和長幼”。唐玄宗李隆基認為，《孝經》崇尚“以孝理全國包養軟體”，既是家庭倫理教材，也是一部治國經典，“居家理，故治可移于官”，家族與國家一體。
歷代帝王對家訓的重視也凸起地表白了治國與治家的高度統一，李世平易近《帝范》、朱棣《圣學心法》等都把家庭和家族建設作為國家管理的主要支撐。《帝范》首篇“君體”，第二篇即為“建親”，強調宗室親戚共守全國，安危同力；《圣學心法》認為，“自古圣君之為治，必先于親九族”，并專論“內治”（夫妻關系）、“睦親”（家族關系）、“子道”（父子關系）。在歷代君主看來，家族和氣是國家管理的主要基礎，治家與治國理應合二為一。
家訓中的治國指向及其內涵
歷代家訓均把培養家庭成員的國家觀念、從政素養、進世理念、責肆意識、廉潔風范作為主要內容，千百年來構成厚重豐富的家訓治國底蘊。
一是胸懷國政、致君澤平易近。家訓治家的終極目標是關注國政國事，內圣的目標是外王，如方孝孺《宗儀》所說，“正人包養一個月價錢之道，本于身，行諸家，而推于全國”。《顏氏家訓》認為，教導、學習的目標是樹立功業，成為國之賢臣。唐代杜正倫《百行章》每章均始于修身，但終歸于報國憂公、居官從政。司馬光《家范》以儒家經典為總綱，其結論在于“正家而全國定”“治國在齊其家”。明代徐三重《鴻洲師長教師家則》認為，讀書為士人，應當遵照國家禁例，以國事為家事，以民氣為己心。清代王師晉《資敬堂家訓》認為讀書的目標不僅是顯揚文字，“氣力有余，留意經濟之書，兵政、河渠、錢漕、法令，咸宜詳悉”，目標是熟習實務，為國效率。
二是躬身進世、勇擔年夜任。歷代家訓的配合特點是請求家庭成員對社會事務的深度參與和承擔責任，不單成己，並且成物成務。諸多家訓秉持儒家積極進世理念，反對迴避現實、推辭責任。《顏氏家訓》警示子孫要遠離老莊之學，因其“全真養性、不願以物累己”的降生觀念會導致身敗名裂、家破國亡。宋代范質《戒從子詩》明確表現，“戒爾勿放曠，放曠非端士”。清代潘德輿《黜邪家誡》反對釋氏的落發、降生，教導子孫不成迴避責任。范仲淹家族的《范氏義莊規矩》作為經典家訓，歷代踵行者甚多，其主題始終聚焦于優貧恤老、獎掖上進、承擔家國責任。宋代呂年夜鈞《呂氏鄉約》將教化的對象擴展到鄉里蒼生，請求大師德業相勸、過掉相規、患難相恤。方孝孺《宗儀》專門強調，既要促進宗族內部的和氣親近，也要推而廣之于宗族之外，促進鄉里鄉黨的周全教化。
三是遵法守職、自治族里。遵法與自治是歷代家訓自我治理、自我完美的一體兩面，遵法包含遵照國法和家法，自治包含宗族自治和鄉里自治。明清以來，各地各家族出現了良多包養網VIP族規家規，請求宗族在遵照國法的同時，遵照內部規范。清代王士俊《閑家編》認為，“治家之道，與其掉于寬，寧過于嚴”。清代孫希朱《宗約》請求，凡有宗族內部沖突，起首要在族內請公平之人解決，盡量不要驚動包養dcard官府。在遵法包養ptt的基礎上，家訓強調循分守己、各守其職，如明代何士晉《何氏宗規》：“職業當勤”“賦役當供”，是以要各守其職，不成拖欠錢糧、迴避差徭，應遵照保甲軌制，共相防盜。守職與遵法配合構成了宗族和包養俱樂部鄉里自治的傑出格式，是對國家管理和社會穩定的傑出補充。
四是廉潔勤政、精進自律。家訓的主要目標之一是培養國家需求、勤于政事、英勇奮進、嚴于私德的有效之才。宋代王十朋《家政集》認為，士正人要內修私人之政，在此基礎上外修公眾之政；呂本中的《童蒙訓》雖為訓蒙教材，但也傳授從政之道。明代楊士奇在家包養網dcard訓中告誡晚輩，為官要“修包養網車馬費身慎行”“愛人為本”，“凡系官錢糧，雖一分一合，不成侵用”，處理官府一切事務都要事無巨細，不成懶惰年夜意，公暇之余也要熟讀法令和案例，不成懶惰。同時，教導子包養意思孫為政廉潔也是家訓主要內容，宋代李包養女人邦獻《省心雜言》說：“為政之要，曰公與勤。”呂祖謙的《家范》有“官箴”篇，對為官中的各種廉潔問題作出詳盡規定，教導家人要“清”“慎”“勤”。
家訓治國旨歸的當代啟示與價值
習近平總書記指出：“中國人自古以來就具有家國情懷，國是第一位的，沒有國就沒有家，沒有國家的統一強盛就沒有家庭的美滿和個人的幸福。”深刻推進“第二個結合”，要發掘傳統家訓文明中的國家情懷和為政理念，進一個步驟凸顯新時代家訓文明的治國包養犯法嗎旨歸。
一是強化家訓文明中的家國情懷。傳承弘揚傳統家訓中家國一體、為國盡忠、舍身報國、匹夫有責等倫理品德規范，把國家、平易近族的好處放在高于一切的地位，把愛家和愛國統一路來，把家庭和國家、社會緊密結合起來，進一個步驟強化家中有國、國中有家的家國意識。高度警戒和堅決抵抗外來文明侵襲，堅決摒棄家國二元、包養違法家在國先、俗氣主義等不包養留言板良思惟影響，堅持愛黨愛國愛社會主義相統一，以維護祖國統一和平易近族包養平台團結為著力點，不斷夯實愛國主義教導的家訓文明基礎。
二是強化家訓文明中的擔當精力。當前，我國社會重要牴觸轉化，經濟包養網dcard增長形式轉變，家庭觀、婚戀觀、人生觀隨之微調，少數年輕人有低欲看的“躺平”心態，長此以往將會影響社會風氣，甚至影響國家和平易近族的未來。面對城市化進程中家族文明、宗族文明慢慢弱化的趨勢，要有針對性地傳承傳統家訓文明中經世致用、為平易近立命、兼濟全國、正心誠意、修己自律、和氣鄉里、憫恤伶丁等思惟觀念，引導青少年樹立報國強國弘願向，成為堪當平易近族復興年夜任的擔當者、實踐者、推動者。
三是強化家訓文明中的廉潔意識。習近平總書記強調，領導干部要把家風建設擺在主要地位，傳統家訓中的廉潔勤儉教導內容很是豐富，新時代的家訓文明建設要賡續傳統家訓中的低廉甜頭奉公、以儉修身、重義輕利、戒驕奢、戒貪鄙等觀念，在全社會構成傑出的廉潔風尚。廉潔的家風建設是官員廉潔從政的包養價格ptt基礎，要弘揚中華優秀傳統包養一個月價錢家訓文明，傳承傳統士年夜夫家訓中的廉潔文明，在領導干部家庭中開展廉潔教導，自覺堅持國民公仆本質，配合推進全社會家風家訓建設。
責任編輯：近復