陳進國著《救劫——當代濟度宗教的郊野研討》出書暨序文三篇
書名：救劫——當代濟度宗教的郊野研討
作者：陳進國 著
出書社：社科文獻出書社
出書時間： 2017年3月
【作者簡介】
陳進國，1970年12月生，福建永春人。歷史學博士。中國社會科學院世界宗教研討所當代宗教研討室主任，《宗教人類學》集刊主編，中國宗教人類學專業委員會副主任、中國社會科學院巴哈伊研討中間秘書長、國家宗教事務局宗教任務特聘專家。著作有：《崇奉、儀式與鄉土社會：風水的歷史人類學摸索》《隔岸觀火：泛臺海區域的崇奉生涯》《南海諸島廟宇史跡辨析》《救劫：當代濟度宗教的郊野研討》，合著/合編有《中國道教思惟史》《澳門宗教報告》《北京宗教研討》等。
【內容簡介】
近現代中國及周邊地區掀起了一場影響深遠的教派宗教（道門、教門）運動，并被刻印上“反動”“機密”“邪教”“科學”等等神話化的記憶。具有典範“家族類似性”的教派宗教之持續存在的動力結構畢竟是什么？什么是教派宗教在歷史中不斷天生的文明基因？教派宗教為什么有持續的符合法規性危機和傳播的限制？教派宗教既然以“道（教）門”的名號自許，將本身的存在方法與中國精力世界中的“道統”“教化”等等關鍵詞勾連，并跟一堆具有“閾限”“邊界”涵義的“門徑”“師門”等等關鍵詞勾連，意味著它的天生和發展的形式，來源于本身得以安居樂業的神學信心、文明邏共享會議室輯，才幹構成其聚焦的向心力和連貫的歷史性。
本書是作者深刻福建、廣東、江西、臺港澳及東南亞等地區，進行長期郊野調查的反思結果。作者緊扣現當代“濟度宗教”的“救劫”母題及其衍化變異形態，探討了道（教）門運動勃興、復興之所以然、所當然，并緊扣濟度宗教與地區崇敬、神啟權威、神道設教、位育教導、區域網絡等等關系的向度，探討了濟度宗教譜系之連續存在和生長的動力、“宗教內卷化”窘境及其“往過密化”的能夠性。晚共享會議室世以降中國及周邊衍生的種種宗教外鄉運動，基礎上不脫離創世神話中的“救劫”母題所引動的“漩渦效應”。以“應世救劫”為內核的精力基因和神學次序，是各類濟度宗教得以持續成長的關鍵。從“內含全國的中國”（天生的漩渦形式）和“內涵中國的全國”（傳布的遷流形式）的雙重視野來看，晚世濟度宗教團體在地輿和文明中國之分歧處所的生長和存續，又總是伴隨著信教的生疏人之不斷“遷流”異鄉的歷史進程。僑人、僑士在僑居地進行“開荒引（闡）道”，隨時隨地構建起道（教）門的文明綱常（崇奉體系、神道設教），將外境“過化”為吾境，將他鄉“存神”為故鄉，從而構成了一個不斷生長的濟度宗教世界。
作為一種以復興或傳承中華傳統文明為主導的外鄉性的濟度宗教運動，“道（教）門”宗教一向主動謀求“近代化”的崇奉轉型，并最終構成了具有連續性文明特點的新宗教譜系。濟度安在，誰之宗教？以濟度宗教為方式，是重建一個關于“中國宗教譜系”的歷史論述的渠道。而作為態度的濟度宗教，同樣是構建“批評的宗教學”的前言。重思濟度宗教，也是重思歷史中國，重思中國文明。
【目錄】
序一 濟度宗教的主要性
序二 濟度宗教的過化現象與類家族主義形態
序三 萬水歸宗，普濟群黎
導論 濟度宗教與現當代中國的道（教）門運動
一 郊野的召喚：為了忘卻的記憶
（一） 江西老表的“優待”
（二） 貢院同仁的“醉酒”
二 家族類似性：何故“重思”道門或教門
（一）“宗教”概念與“道（教）門”名辨別析
（二）宗教之“名分”的認識論博弈
1．價值觀念博弈
2．宗教關系博弈
3．社會腳色博弈
4．政教關系博弈
（三）“現代性”與“宗教”的話語共謀
三 類型剖析：濟度宗教與外鄉（復興）運動
（一）宗教人類學的外鄉（復興）運動理論
（二）從救世團體到濟度（救劫）宗教
（三）近現代濟度宗教的類型與崇奉特質
1．宗教外鄉運動的類型學剖析
2．近現代濟度宗教的基礎特征
（四）濟度宗教與兩岸的宗教外鄉運動
1．年夜陸地區宗教外鄉運動的波折
2．臺灣地區宗教外鄉運動的存續
（五）濟度宗教與東南亞華人外鄉運動
1．東南亞華人外鄉運動的實質
2．馬六甲海峽華人社會的歷史處境
3．廟宇聯邦：華人濟度宗教的保存之道
四 應世救劫：濟度宗教的精力氣質
（一）濟度宗教的“應世救劫”母題
（二）“圣教”掉道與“道落百姓”
（三）濟度宗教的“中體西用”形式
（四）濟度宗教的“濟世度人”情結
五 盜機化育：濟度宗教的創生涯力與修行動力
（一）生疏人—師道的崇奉網絡
（二）道商合體：累積的文明傳統
（1）青蓮教系教學
（2）空道教
（3）一貫道
（4）德教會
（三）崇奉的變容與靈性的拼盤
（四）存神過化（道化）與修行動力學
六 濟度宗教的內卷化與往過密化
（一）內卷化理論的提出及其應用
（二）“宗教內卷化”的界定
（三）濟度宗教的內卷化窘境
1．教典教義
2．儀軌實踐
3．神明體系
4．組織形態
5．社會效能
6．宗教傳播
（四）宗教往過密化與箭垛式權威的轉型
七 本書的剖析框架與主體內容
（一）剖析框架
（二）主體內容
（三）調查說明
第一章 濟度宗教與地區崇敬：以客家羅祖教為例
一 引言：濟度宗教與地區崇敬的鑲嵌性
二 客家地區社會與地區崇敬傳統
（一）客家鄉族社會與濟度宗教的扎根
（二）傳統經濟網絡與濟度宗教的傳播
（三）客家的地區崇敬與風俗樣式
1.釋教及其風俗樣式
2.道教及其風俗樣式
三 客家地區社會的濟度宗教傳播史略
（一）羅祖教在長汀的法脈傳承
（二）青蓮教系在長汀的救劫傳教
（三）羅祖教的誦念法事與儀式框架
四 刻經與靈媒：客家地區羅祖教復興的動力
（一）刻經人的敘事：年夜乘經的復制
（二）靈媒的口述史：年夜乘經的靈力
（三）一個年夜乘經盤口的念經故事
五 結語：濟度宗教的記憶喚醒和文明再生
第二章 濟度宗教與神啟權威：以閩東孔教道壇為例
一 引言：處所孔教形態的彌散性與聚合性 瑜伽教室
二 處所孔教的傳統與濟度宗教團體的記憶
三 道（仙）師的治病救劫：孔教道壇之勃興
四 箭垛式權威：韓雪仙姑的神啟故事
五 孔教道壇的道化方法與處所的武功化
（一）孔教道壇的神圣空間與弘道形式 小樹屋
（二）HJ村：孔教道壇教化處所的案例
六 正統化窘境：孔教道壇與知識精英的互動
七 結語：神啟權威與濟度宗教的天生
第三章 濟度宗教與神道設教：以噴鼻港金蘭觀為例
一 引言：神道設教與新道教（道堂）運動
二 代天宣化：噴鼻港金蘭觀發展簡史
三 噴鼻港金蘭觀的“綜攝主義”特質
四 噴鼻港金蘭觀的“濟世主義”情結
（一）醫藥濟世
（二）紫霞施澤
（三）求赦平易近難
（四）靜坐氣功
五 噴鼻港金蘭觀的“神啟”修行實踐
（一）保健課程
（二）修身課程
（三）修真課程
六 結語：神道設教與濟度宗教的張力
第四章 濟度宗教與位育教導：以臺灣一貫道為例
一 引言：位育教導與一貫道的“道化”
二 一貫道的發展脈絡與崇奉特質
（一）一貫道在臺灣的興革概略
（二）臺灣一貫道之救劫濟度的氣質
三 一貫道的進修班學制與人格位育之道
（一）發一崇德道場的進階學制
1．從求道儀式到法會
2．五年道場進階教導
3．講師培訓班、講師班、點傳師班
（二）玉山寶光道場的進階學制
（三）安東道場的進階學制
（四）一貫道進階教導的位育精力
1．一貫道位育教導的基礎特質
2．位育教導往過密化的嘗試
四 一貫道與巴哈伊教的位育教導之比較
（一）巴哈伊教的儒禧研習課程
（二）兩種宗教團體的位育教導差異
五 結語：位育教導與濟度宗教的成長
第五章 濟度宗教與區域網絡：以南洋空道教為例
一 引言：空道教與崇奉的區域網絡建構
二 空道教的區域網絡擴張與戒煙治病運動
（一）空道教在中國及南洋的區域分布
1.空道教在中國內地的傳布
2.空道教在南洋地區的分布
（二）空道教在南洋的治病救劫記憶
1．馬來西亞
2．印度尼西亞
3．新加坡（星洲）
三 噴鼻港的空道教與南洋的崇奉區域網絡
（一）噴鼻港空道教譜系及其沒落化
1．明德堂系
2．復來源根基系
3．祖山廖氏系
（二）噴鼻港、南洋兩地的道務互動
四 空道教的轉型之殤與內卷化窘境
（一）空道教的自我改革嘗試
（二）南洋空道教的教名之爭
（三）南洋空道教的教權之爭
1．祖山廖氏的權力之爭
2．神圣空間的詮釋之爭
（四）南洋空道教的寄山費之爭
五 空道教的符合法規性危機與跨境性訴求
（一）清代至平易近國的蒙冤和被查禁
（二）新中國成立后的取締和審判
1．福建省的取締
2．江西省的審判
（三）南洋空道教的跨境性訴求
（四）空道教在中國年夜陸的復蘇
六 結語：區域網絡的修復與濟度宗教的往過密化
余論 意義安在：濟度宗教作為方式
一 話語構建：若何走出濟度宗教的神話化解釋
二 救劫漩渦：濟度宗教運動的天生何故能夠
三 遷流形式：濟度宗教之“內涵中國的全國”
附錄：道教人類學的路徑反思——評志賀市子《噴鼻港道教與扶乩崇奉：歷史與認同》
重要參考文獻
一 文獻史料
二 學術論文
三 研討著作
封底推介語
【序】
序一 濟度宗教的主要性
[美]魏樂博
陳進國傳授關于濟度宗教的高文在最主要的時間節點上出書了。年夜約一個世紀教學前，濟度宗教在中國開始飛速增長。盡管20世紀后半葉它們在中國年夜陸喪掉了存在的基礎，但在臺灣、噴鼻港和海內華人群體中繼續發展，尤其是在東南亞地區。現在它們的崇奉群體再一次顯著增長。假如我們很是寬泛地輿解“濟度宗教”這一術語，將其作為一種醫治時弊、創造人間天國能夠性的關切，這一現象與基督教某些派別的主張某人本主義釋教的疾速增長都親密相關。換言之，濟度宗教已成為當代中國人生涯中最有創造性并疾速增長的文明發展的一部門。明白地認識到這一點，對于我們每個人來說都至關主要。
關于這些濟度宗教團體的研討，學界長時間以來沒有出現任何成熟的、視野廣闊的綜述性研討。歐年夜年等人開創性的研討，數年以來已經發生了很年夜的改變。別的，陳傳授這種基于平易近族志深度視角對中國濟度宗教團體的概覽性的綜合性研討，是具有開創性意義的。因此，該專著為學界對本領域的研討，供給了一種很是受歡迎的、很是主要的文獻補充。
這一專著有助于我們加深對濟度宗教的認知，具有良多意義不凡的洞見。這里我尤其強調以下三個方面：
起首，盡管這些團體的發展和延續不克不及與中國的全球化割裂開來，但一切的濟度宗教團體基礎都是外鄉原素性的。換言之，它們在中國的社會中發展，由中國人本身推動，在某種意義上，它們也將中國人的思惟帶進全球化對話的廣闊視野。在面對新問題的時候，它們往往要被從頭改革，因此，我們看到它們持續地與儒家、釋教和道教的思惟展開對話就缺乏為奇了。在良多這些團體中，靈媒的頻繁應用小樹屋進一個步驟激發了具有新思惟的疾速改變和實驗，因為與精力氣力這般直接的交通具有足夠的神力使改變成為能夠。陳傳授用“家族類似性”的理論體系來辨識這些團體，使我們的視野加倍開闊，能夠看到這些類似的外鄉氣力在平易近國時期開創人間天國的基督教運動中所起的感化，包含，同時期開始的康有為樹立儒教會的渴望和人本主義釋教等待。是以，中國不僅僅是全球化和帝國主義野心的犧牲品，還是創建新精力世界嘗試的積極推動者。
第二，這些團體完整是現代1對1教學化的。鑒于這些團體往往假借現代的宗教思惟體系，經常應用諸如邪靈附體或許其他神圣啟示機制的情況，這一觀點似乎很是希奇。盡管這般教學，它們的現代性恰好合適了馬克斯•韋伯和其他學者所謂現代性標志的那些特點：將自立個體的思惟作為行動的基礎單位，將世界看作廣泛原則而非公共原則的主體，樹立更寬容的權要架構，并且盡力培養感性的、有次序的知識情勢。這些觀點與哲學家埃里克•沃格林所謂的“現代諾斯替教”有必定的類似性，他所指的是那些基于直接與真諦相聯系思惟的運動，強調特權精力領袖的主要感化，以及樹立完美的共享空間人間天國的能夠性。盡管這一術語喚起了更晚期基督教運動的記憶，但沃格林將這些運動看作完整現代的，并且確實認為它們影響了20世紀某些最主要全球運動。也恰是在這個意義上，這些濟度宗教團體為全球性對話供給了中國人獨有的一種回應。
最后，我發現陳傳授關于宗教“內卷化”的思惟極其有價值的。針對這些濟度宗教團體中這般廣泛的現象，這一思惟有助于闡釋那些我們所見的越來越復雜的精力系統的發展（諸如冥想和宇宙學），對奧秘知識的強調以及成員關系的清楚邊界（與更多傳統的中國人的宗教性情勢比擬較而言）等問題的成因。他已經指出了廣泛存在于濟度宗教團體發展中的一個現象，并允許我們將其看作一種明智的適應。
世界范圍的良多宗教人類學的近期發展都在關注東方之外的基督教，這是一個先前被該領域學界年夜年夜忽視的主題。陳傳授的專著賦予我們一種超出基督教的更寬闊的視野，讓我們加倍明白認識到宗教若何在不放棄本身外鄉化基礎的情況下適應現代社會。
魏樂博
波士頓年夜學
2016年6月
注：序一由中國社會科學院世界宗教研討所梁恒豪博士翻譯。
Preface Ⅰ Significance of Salvationist religions
Robert P.Weller
Professor ChenJinguo’s book on salvationist relig瑜伽教室ions舞蹈教室 comes at an important time. Suchreligions began growing rapidly in China roughly a century ago. Even thoughthey lost much ground on the mainland in the second half of the twentiethcentury, they continued in Taiwan, Hong Kong, and among overseas Chinese,especially in Southeast Asia. Today they are once again growing significantly.If we take the term “salvationist religion” very broadly, as aconcern with curing the ills of the present and creating the possibility of akind of heaven on earth, the phenomenon is closely related to certain kinds ofChristianity and to the rapid rise of humanistic Buddhism. That is, it constitutesone of the most creative and rapidly growing cultural developments in modernChinese life—something that is important for all of us to understand moreclearly.
It has been along time since we have had any sophisticated broad overview of these groups,and much has changed in the years since the pioneering work of Daniel Overmyerand others. In addition, we have never had a general study of general range ofChinese salvationist groups based on the kind of ethnographic depth thatProfessor Chen offers here. This book thus offers a very welco教學場地me and importantaddition to our literature.
Of the manysignificant insights that this book offers to our understanding of salvationistreligion, there are three that I would particularly highlight here.
First舞蹈場地,會議室出租although the rise and success of these groups cannot be understood apart fromChina’s contact with global forces, all of them are fundamentally indigenous.That is, they developed 瑜伽場地in Chinese societies, at the hands of Chinese people,in part as ways of bringing Chinese thought into dialogue 家教with broader globalevents. It is thus no surprise that w聚會場地e see a constant dialogue of Confucian,Buddhist, and Daoist ideas as they are reworked to face new problems. Thefrequent use of spirit mediums in many of these groups further encouraged rapidchange and experimentation with new ideas, because such direct communicationwith spiritual powers carries enough charisma to make change possible. We canlook even more broadly—extending the set of “family resemblance私密空間s”that Professor Chen uses to identify these groups—共享空間to see some of the same i個人空間ndigenizing forces at work insome Chinese Christian movements of the Republican Period, in Kang Youwei’shope for a 儒教會, or in the humanistic Buddhist hope,beginning at around the same time, to create a “Pure Land” onearth. China was thus not simply avictim of globalization and imperialist ambition, but an active player in theattempt to create a new spiritual world.
Second, thesegroups are completely modern. Such a claim may seem odd given how these groupsrecall ancient systems of religious thought, and how they make use ofmechanisms like spirit possession or other forms of divine revelation. In spiteof this, their modernity consists in just those traits that Max Weber andothers consider the hallmarks of modernity: placing the idea of an autonomous individual as the basic unit ofaction, seeing the world as subject to universal principles rather thancommunal ones, creating broad bureaucratic structures, and striving to fosterrationalized and orderly forms of knowledge. They bear a certain amount ofresemblance to what the philosopher Erik Voeg教學場地elin called “modernGnosticism共享空間,” by which he meant movements based around the idea of a directaccess to truth, the important role of a privileged spiritual elite, and thepossibility of creating a perfected realm on earth. Even though the termrecalls a far earlier Christian movement, Voegelin saw these movements asabsolutely modern, and indeed as having influenced some of the most importantglobal movements in the twentieth century. In this sense too, thesesalvationist groups offer a uniquely Chinese response to a global conversation.
Finally, I findProfessor Chen’s idea of religious “involution” (內卷化) extremely useful. It helps to explainwhy, with so many of these groups, we see the development of ever moreelaborate spiritual systems of meditation and cosmology, the emphasis on secretknowledge, and the clear demarcations of membership (in contrast to moretraditional Chinese forms of religiosity). He has identified a phenomenon that occurs across a wide range ofsalvationist group and allowed us to see it as a sensible adaptation.
Many of the recentdevelopments in the world-wide anthropology of religion have concernedChristianity outside the West—a topic that had previously been much neglectedby the field. With Professor Chen’s book we have a widening of perspectivebeyond Christianity, which offers us a greatly enhanced view of how religioncan ada1對1教學pt itself to modern times without simply giving up its indigenous roots.
注：Robert P. Weller（魏樂博），american波士頓年夜學人類學系主任、傳授。
序二 濟度宗教的過化現象與類家族主義形態
莊孔韶
為了深刻清楚作為平易近間教派的精力傳統，進國君行走閩粵贛、港澳臺，以及更年夜范圍的東南亞華人地區做郊野任務，側重于諸種教門“濟世度人”的主導理念，使讀者掌握了一個宏大地輿范圍的華國民間崇奉實況與特征。這在學術上已經頗具建樹。
單純從崇奉自己而言，人類學的基礎出發點是信任平易近間信眾會議室出租精力需求與傳教的真誠，隨后才會有對教門與信眾的長久傳統的懂得。尤其是在基層社會，平易近間信仰年夜體無權所依，他們的內心卻真摯如一。我們看到近年來為數不少的人類學著作，總是無限擴充“權力”底本范疇的內涵，把“權力”看作無所不克不及和無所不包。但是，當我們換一個視角，就不得不思慮人類精力、感情、意義與崇奉的沾染性的動力源泉，并不是僅僅一個“權力”使然。
我在幾年前閱讀了晚期儒學的一些文獻，思慮尚在弱勢時期的儒學重在“自我教化”與“為仁由己”，導致了非強力推進型的、如墨漬彌散式的“過化”現象。 當時，從國學中抽取“過化”一詞推陳出新，原是為了和文明過程中常瑜伽場地見的“濡化”“教化”“德化”以及“涵化”等術語及其含義比較。此中，晚期圣賢儒者“過化”之所以動人而獲得認同，還關乎他們出使布揚和講學的態度、德性和內容。這些方法還借助文字刻印交互傳布，而最終成為華夏儒學獲得年夜面積認同與勝利“過化”的重要特點。從《孟子•盡心》提煉出的成語“過化存神”即是參與者被由衷傳染感動的整體性動力。假如我們從公安派袁氏三兄弟提出的“性靈”“真”和“趣”之關聯含義進一個步驟思慮，無論是文學、詩歌、音樂和宗教，都連接著由衷沾染和被沾染的“過化”佳境。
當我捧讀進國君的這本專心之作時，給他打了一個電話。于是，我們討論了各種教門同樣呈現的如墨漬般洇開的“過化”與“崇奉沾染”現象，并盡能夠在宗教內外加以比對。
我們在電話里討論的第二個問題是，華人教門的組織人類學觀察視角。進國君著作中的海內外多種教門組織，實際上展現了“作為文明的組織”的存在特征與意義。臺灣學者早年說起的“泛家族主義”和筆者團隊十余年前做流動生齒和公共衛生項目中觸及的漢人社會多類“類家族主義”的組織慣習，甚至可以推及歷史上的捻軍、四川的袍哥、華夏的紅燈區，直至本日進城打工的平易近工組合，等等，都顯示了年夜體意義上的華人社會習慣采納的“家族主義”模擬框架。
進國君告訴我，他的下一本宗教人類學專著，就準備擴充本書第五章的南洋真空教研討專題，以其傳教環境、組織、信條、理念與實踐過程，展現平易近間教門的崇奉意義、“類家族主義”形態與現代變遷，以及“心所存主之處”，何故“神妙莫測”之原委解說，或許是宗教學與人類學相結合最為等待的產品，盡管我們已經從這本書中預見了某些眉目。
進國君這本年夜書中的諸多教門崇奉、組織與實踐框架的類異性與多樣性，文明的慣性小樹屋與現代性影響，也許是當今崇奉“過化”過程的變通與轉換現象。但是在這其間，書中的善男信女既完成了個體對日常生涯世界的意義與價值尋求，也實現了整合內在社會次序的夙愿。
莊孔韶
2016年6月17日北京景山住家
注：
莊孔韶，人類學博士，浙江年夜學人類學研討所傳授，中國宗教人類學專委會主任。
關于“過化”的研討，請見莊孔韶：《晚期儒學過程檢視- 古今跨學科諸問題之人類學探討》，《人類學研討》第１卷，知識產權出書社，2012，第1-44頁。
序三 萬水歸宗，普濟群黎
林美容
陳進國博士的這本新書，有幸先睹為快，不由贊嘆。其實這本有關教派宗教的著作，并非我的專長領域所能私行美言，不過因為我做過臺灣齋教的研討，也寫過高雄縣的教派宗教，勉強算是沾得上邊。過往有關教派宗教研討的多是歷史學者，人類學者David Jordan（焦年夜衛）跟宗教學者Daniel Overmyers（歐年夜年）一起配合過，寫過有關臺灣的鸞堂的研討。 陳進國博士有關教派宗教的研討師承馬西沙，天然在教派宗教的研討上是名門正宗。
而他這本書，廣泛地調查了中國年夜陸福建、廣東與江西，噴鼻港、澳門、臺灣和東南亞華人的教派宗教，這本書重要即是他教派郊野的呈現。對于教派宗教這樣某種水平具有機密性，跟平易近間崇奉相對照，有許多不公開的儀軌，神圣空間等，也背負著許多歷史的原罪或陰影，教派宗教的調查并不不難。可是，陳進國博士的書引領我們清楚了客家長汀的羅祖教、閩東的孔教道壇、噴鼻港金蘭觀新道教、臺灣一貫道和南洋的真空教，特別是在東南亞有關真空教的踏查，戮力于珍貴的基礎資料的蔻集，極為難得。假如宗教人類學旨家教在對宗教人與宗教場所的郊野考核，本書呈現的郊野幅度之廣，堪稱一絕。
本書的特點是以“濟度宗教”的概念來統整所調查的諸教派宗教。教派宗教自來有“三期末劫”的思惟，“三曹普度”，濟度眾生，以“濟度宗教”來綜攝之，自不為過。不過我個人淺見，救贖或是濟度幾乎是一切宗教必定有，也是共通的思惟，不僅教派宗教為然。釋教的“自度度人”，道教的“拔度”，平易近間崇奉的“救世”，基督宗教的“救贖”，可說任何宗教都有它的救贖觀。何故要用“濟度宗教”名之，似無法凸顯教派宗教的特徵。所幸書名主標“救劫”，點睛式地化解了讀者這樣的疑問。
陳進國博士的文筆高深有創意，常發新詞，不僅能創詞（“濟度宗教”一詞可見一斑），並且能把人們記憶中的過往慣用名詞，不論是百姓的或是學術的，朗朗上口，添增不少歷史感。我特別在閱讀導論的時候，感觸感染到他描繪郊野場景，歷歷在目，看來他記憶力好，郊野筆記記得細，郊野的工夫了得。即使這般，書中對學術典籍文獻的充足應用與把握，也是不成多得的。普通而言，長于郊野的，經常拙于文獻。或許是歷史學專業的佈景訓練，以及他自己閱讀廣泛，幫助匪淺。
當今的教派宗教，自明代羅祖以來，迭經變化，主張“三教合一”，唱言“三教同源”，甚至也產生了“五教合一”的說詞。無論若何，平易近間教派有濃厚的中華思惟，萬法歸一，一歸于中，也是以產生了許多創新性的思惟。在這點意義上，好像書中所言，是一種外鄉運動或是外鄉復振運動，并不為過。我個人覺得，這種創新性的思惟是中華文明的死水靈脈，卻因為過往的歷史中，無端背負了“機密宗教”或“機密結社”的顏色，而在發展過程中屢遭跌蕩放誕。
我在讀本書的導論時，感觸感染到作者以中國為中間，走訪教派祖庭，橫跨海峽兩岸，縱橫港澳與東南亞，踏查教派道場，從各個面向探討平易近間教派的相關課題，難道一念至誠，中國外鄉理當是中華思惟最能存續的地點。所以他考慮再三，勇振文毫，年夜有再興教派祖庭文明之氣慨。
注：
林美容，人類學博士，臺灣中研院平易近族學研討所研討員、臺灣慈濟年夜學宗教與人文研討所傳授。
David Jordan and Daniel Overmyer ed. TheFlying Phoe交流nix: Aspects of Chinese Sectarianism in Taiwan,Princeton, N. J.:Princeton University Press, 1986,焦年夜衛、歐年夜年合著，周育平易近譯，宋光宇校讀：《飛鸞：中國平易近間教派面面觀》，噴鼻港中文年夜學出書社，2005。
【推介語】
陳傳授的這種基于平易近族志深度視角對中國濟度宗教團體的概覽性的綜合性研討，是具有開創性意義的。這一專著有助于我們加深對濟度宗教的認知，具有良多意義不凡的洞見。世界范圍的良多宗教人類學的近期發展都在關注東方之外的基督教，這是一個先前被該領域學界年夜年夜忽視的主題。陳傳授的專著賦予我們一種超出基督教的更寬闊的視野，讓我們加倍明白認識到宗教若何在不放棄本身外鄉化基礎的情況下適應現代社會。
——Robert P. Weller（american波士頓年夜學人類學系傳授）
進國君行走閩粵贛、港澳臺，以及更年夜范圍的東南亞華人地區，考釋諸種教門“濟世度人”的崇奉主導理念來源，心得深奧。他還展現了多種教門組織“類家族主義”的存在特征，顯然是襯托了人類學的崇奉研討關注點。既然信任人們攜帶著真誠之心，我們總是需求循著講座場地他的出色平易近族志，進一個步驟思慮人類精力、感情、意義之“沾染”與“過化”的動力源泉。
——莊孔韶（浙江年夜學人類學研討所傳授）
陳進國博士的書引領我們清楚了客家長汀的羅祖教、閩東的孔教道壇、噴鼻港金蘭觀新道教、臺灣一貫道和南洋的真空教，特別是在東南亞有關真空教的踏查，戮力于珍貴的基礎資料的蔻集，極為難得。假如宗教人類學旨在對宗教人與宗教場所的郊野考核，本書呈現的郊野幅度之廣，堪稱一絕。
——林美容（臺灣中心研討院平易近族學研討所研討員）
陳進國師長教師的《救劫》一書是一項豐厚而深刻的人類學郊野研討，他對近現代中國東南地區和海內僑鄉的平易近間宗教研討的意義遠遠超越宗教人類學，而是以小見年夜地展現了中國文明的內涵性存在，深入地剖析了海內僑平易近化他鄉為故鄉的精力依據。這是一部令人贊教學場地嘆的著作。
逐一趙汀陽（中國社會科學院哲學研討所研討員，長城學者）
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